Va keling, "Muqaddas Xushxabarda Bolgariya teofilaktining talqini" ni o'rganamiz! Bu juda qiziq ish. Uning muallifi Bolgariya Ohrid Teofilakti arxiyepiskopidir. U yirik Vizantiya yozuvchisi va ilohiyotchisi, Muqaddas Bitiklarni tarjimoni edi. U 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida Bolgariya Vizantiya viloyatida (hozirgi Makedoniya Respublikasi) yashagan.
Bolgariyaning teofilakti ko'pincha muborak deb atalgan, garchi u pravoslav cherkovining hamma tomonidan tan olingan azizlariga tegishli bo'lmasa ham. Shuni ta'kidlash kerakki, slavyan va yunon mualliflari va noshirlari uni ko'pincha avliyo deb atashadi va uni cherkov otalariga tenglashtiradilar.
Biografiya
Bolgariya teofilaktining tarjimai holi kam ma'lum. Ba'zi manbalarda u 1050 yildan keyin (aniq 1060 yilgacha) Evbeya orolida, Xalkis shahrida tug'ilgan deb xabar beradi.
Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soborida Teofilaktga deakon unvoni berildi: uning sharofati bilan u imperator Parapinak Mixail VII (1071-1078) saroyiga murojaat qildi. Ko'pchilik, Maykl o'lganidan so'ng, Teofilakt uning o'g'li Tsarevich Konstantin Dukasga topshirilganiga ishonishadi.tarbiyachi. Axir, to'rt yoshli etim, endi bu merosxo'rning maqomi edi, faqat onasi - Bolgariya Teofilaktining homiysi imperator Mariyani qoldirdi. Aytgancha, u eng yaxshi narsalarni yozishga ilhomlantirgan.
Ta'kidlash joizki, Teofilaktning yozuvchi faoliyatining yuksalishi, Bolgariyadan ko'plab taniqli shaxslar bilan yozishmalar olib borishi, arxiyepiskop Ohrid tomonidan Bolgariyaga jo'natish aynan Komnenos Aleksey (1081-1118) davriga tegishli. Teofilaktning poytaxtdan haydab chiqarilishi, u muvaffaqiyatga erisha olmadi, ehtimol avtokrat Maykl oilasining sharmandaligi bilan bog'liq.
Muborak Teofilakt Bolgariyada qancha vaqt qolganini va qachon vafot etganini hech kim bilmaydi. Uning ba'zi maktublari XII asr boshlariga to'g'ri keladi. U imperator Meri saroyida bo'lgan davrda, lekin 1088-1089 yillarda xushxabarchi "Qirollik yo'riqnomasi" ni yaratdi. Adabiy muhitda yuksak nufuzga ega bo'lgan bu beqiyos asar uning shogirdi knyaz Konstantin uchun maxsus mo'ljallangan edi. 1092 yilda esa u imperator Aleksey Komnenga juda dabdabali panegirik yozgan.
Ijodlar
Ma'lumki, Teofilakt adabiy ijodining eng muhim tarixiy yodgorligi uning yozishmalari hisoblanadi. U imperiyaning eng oliy dunyoviy va ruhoniylariga yuborgan 137 ta xat saqlanib qolgan. Ushbu xabarlarda Bolgariyaning muborak teofilakti o'z taqdiridan shikoyat qildi. U nafis vizantiyalik edi va "qo'y terisi hidli" vahshiylarga, o'zining slavyan suruviga juda nafrat bilan munosabatda bo'lgan.
ZarurShuni ta'kidlash kerakki, ikkinchi Bolgariya qirolligi paydo bo'lishidan oldin doimiy ravishda paydo bo'lgan xalq qo'zg'olonlari, shuningdek, vaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan salibchilar qo'shinlari haqidagi xabarlar Teofilaktning ko'plab maktublarini ajoyib tarixiy manba darajasiga ko'taradi. Qirollik boshqaruvi va Komnenos Aleksey davrining son-sanoqsiz shaxslari haqidagi ma'lumotlar ham muhimdir.
Teofilaktning ijodiy yo'lining cho'qqisi - Yangi Ahd va Eski Ahdning talqini. Bular Muqaddas Kitob kitoblari. Bu sohadagi eng original ish, albatta, Xushxabarda, asosan, Sankt-Mattoda tushuntirishlar deb ataladi. Qizig'i shundaki, muallif bu erda o'z argumentlarini Muqaddas Bitikning ko'p sonli alohida epizodlariga asoslangan Jon Krisostomning turlicha talqinlariga asoslaydi.
Umuman olganda, Teofilakt ko'pincha matnni allegorik talqin qilishga imkon beradi, ba'zida hatto bid'at bilan mo''tadil munozaralar ham o'tib ketadi. Bolgariya teofilakti asosan havoriylik ishlari va maktublarining talqinini izohlarda qoldirgan, ammo hozirgi matnlar 9-10-asrlarning kam ma'lum manbalaridan tom ma'noda olib tashlangan. Aynan u Ohridlik Muborak Klementning to'liq hayotining muallifi.
Uning yarashuv ruhida yozilgan lotinlarga qarshi polemik kitobi va Tiberiupolda (Strumitsa) Yulian qoʻli ostida jabr koʻrgan oʻn besh shahidlar haqidagi soʻzlari katta ahamiyatga ega.
Qiziqarli fakt: Patrologia Graeca xushxabarchining 123-126-jildlarni o'z ichiga olgan yozuvlarini o'z ichiga oladi.
Matto Xushxabariga oid tushuntirish
Demak, Teofilakt yozganMatto Xushxabarining ajoyib talqini va biz endi bu ishni eng batafsil ko'rib chiqishga harakat qilamiz. U qonun oldida yashagan barcha muqaddas kishilar kitoblar va oyatlardan bilim olmaganligini ta'kidladi. Bu juda hayratlanarli, lekin uning ishida aytilishicha, ular Muqaddas Ruhning nuri bilan tarbiyalanganlar va faqat shu tarzda ular Xudoning irodasini bilishgan: Xudoning O'zi ular bilan gaplashgan. U Nuh, Ibrohim, Yoqub, Ishoq, Ayub va Musoni shunday tasavvur qilgan.
Bir muncha vaqt o'tgach, odamlar buzilgan va Muqaddas Ruhning ta'limoti va ma'rifatiga noloyiq bo'lib qolishdi. Lekin Xudo xayrixohdir, U ularga Muqaddas Yozuvni berdi, toki u orqali ular hech bo'lmaganda Uning irodasini eslab qolishsin. Teofilaktning yozishicha, Masih ham avvaliga havoriylar bilan shaxsan gaplashgan va keyin ularga Muqaddas Ruhning marhamatini yo'lboshchi sifatida yuborgan. Albatta, Rabbiy vaqt o'tishi bilan bid'atlarning paydo bo'lishini va odamlarning axloqi yomonlashishini kutgan edi, shuning uchun U ikkala Injilning ham yozilishini ma'qulladi. Axir, shu tariqa ulardan haqiqatni tortib olar ekanmiz, biz bid’at yolg‘onlariga berilib ketmaymiz va axloqimiz aslo buzilmaydi.
Va, albatta, Matto Xushxabarining talqini juda ruhiy ishdir. Qarindoshlik kitobini o'rganar ekan (Matto 1:1), Teofilakt hayron bo'ldi, nega muborak Matto payg'ambarlar kabi "vahiy" yoki "so'z" so'zlarini aytmaydi? Axir, ular doimo ta'kidlaganlar: "Ishayo hayratga tushgan vahiy" (Ishayo 1:1) yoki "Ishayoga … bo'lgan so'z" (Ish. 2:1). Bu savolni bilmoqchimisiz? Ha, faqat ko'ruvchilar o'zlarini bo'ysundiruvchi va tosh yuraklilarga murojaat qilishdi. Odamlar qo'rqib, ularning aytganlarini e'tiborsiz qoldirmasliklari uchun ular bu ilohiy vahiy va Xudoning ovozi ekanini aytishlarining yagona sababi shu edi.
Teofilaktning qayd etishicha, Matto yaxshi niyatli, sodiq va itoatkorlar bilan gaplashgan va shuning uchun u payg'ambarlarga oldindan bunday hech narsa aytmagan. Uning yozishicha, payg'ambarlar o'ylab ko'rgan narsalarga Muqaddas Ruh orqali qarab, aqllari bilan ko'rganlar. Aynan shuning uchun ular buni vahiy deb aytishdi.
Matto o'z fikri bilan Masih haqida o'ylamagan, balki axloqiy jihatdan U bilan birga bo'lgan va uni tanada kuzatib, shahvoniy tarzda tinglagan. Teofilaktning yozishicha, u "men ko'rgan vahiy" yoki "tafakkur" demay, "qarindoshlik kitobi" deb aytganining yagona sababi shu.
Keyin biz “Iso” ismi yunoncha emas, ibroniycha ekanligini va u “Qutqaruvchi” deb tarjima qilinishini bilib olamiz. Axir, yahudiylar orasida "yao" so'zi najot haqida xabar berilgan.
Masihlar ("Masih" yunoncha "moylangan" degan ma'noni anglatadi) oliy ruhoniylar va hukmdorlar deb atalgan, chunki ular muqaddas moy bilan moylangan: boshlariga surtilgan shoxdan quyilgan. Umuman olganda, Rabbiy Masih deb ataladi va episkop sifatida, chunki u o'zini shoh sifatida qurbon qilgan va gunohga qarshi o'rnashgan. Teofilakt U haqiqiy moy, Muqaddas Ruh bilan moylanganligini yozadi. Bundan tashqari, U boshqalar oldida moylangan, chunki Rabbiy kabi Ruhga yana kim ega edi? Shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Ruhning marhamati azizlarda harakat qilgan. Masihda quyidagi kuch faoliyat ko'rsatdi: Masihning O'zi va U bilan birga bo'lgan Ruh birgalikda mo''jizalar ko'rsatdilar.
David
Bundan tashqari, Teofilaktning aytishicha, Matto "Iso" degani bilanoq u boshqa Isoni nazarda tutyapti deb o'ylamasligingiz uchun "Dovudning O'g'li" ni qo'shib qo'ygan. Axir, o'sha kunlardayahudiylarning ikkinchi yo'lboshchisi Musodan keyin yana bir buyuk Iso yashagan. Lekin bu odam Dovudning o‘g‘li emas, Nunning o‘g‘li deb atalgan. U Dovuddan ancha oldin yashagan va Dovud chiqqan Yahudo qabilasidan emas, balki boshqa qabiladan tug'ilgan.
Nega Matto Dovudni Ibrohimning oldiga qo'ydi? Ha, chunki Dovud mashhurroq edi: u Ibrohimdan keyinroq yashagan va ulug'vor shoh sifatida tanilgan. Hukmdorlar ichida u birinchi bo'lib Rabbiyni rozi qildi va undan Masih Uning naslidan tirilishi haqida va'da oldi, shuning uchun Masih Dovudning O'g'li deb nomlangan.
Dovud haqiqatan ham o'zida Masihning qiyofasini saqlab qoldi: u Rabbiy tomonidan tashlab ketilgan o'rnida hukmronlik qilgani va Seuldan nafratlanganidek, Odam Ato o'z shohligini va qudratini yo'qotganidan keyin tanadagi Masih kelib, bizga hukmronlik qildi. jinlar va uning barcha tirikligi ustidan.
Ibrohimdan Ishoq tugʻildi (Mat. 1:2)
Keyingi Teofilakt Ibrohim yahudiylarning otasi ekanligini talqin qiladi. Shuning uchun xushxabarchi o'z nasabnomasini u bilan boshlaydi. Bundan tashqari, birinchi bo'lib Ibrohim va'dani oldi: "Uning naslidan barcha xalqlar baraka topadi" deb aytilgandi.
Albatta, Masihning nasl-nasab daraxtini u bilan boshlash toʻgʻriroq boʻlardi, chunki Masih Ibrohimning avlodi boʻlib, unda barchamiz butparast boʻlgan va avval qasamyod ostida boʻlgan inoyatni olamiz.
Umuman olganda, Ibrohim "tillar otasi", Ishoq esa "kulgi", "quvonch" deb tarjima qilingan. Qizig'i shundaki, xushxabarchi Ibrohimning noqonuniy avlodlari haqida, masalan, Ismoil va boshqalar haqida yozmaydi, chunki yahudiylar ulardan emas, balki Ishoqdan kelgan. Aytgancha, Metyu eslatib o'tdiYahudo va uning birodarlari, chunki o'n ikki qabila ulardan kelib chiqqan.
Yuhanno Xushxabariga oid tushuntirishlar
Va endi Bolgariya Teofilakti Yuhanno Xushxabarini qanday talqin qilganini ko'rib chiqing. U Muqaddas Ruhning kuchi, ko'rsatilgandek (2 Kor. 12:9) va biz ishonganimizdek, zaiflikda amalga oshishini yozgan. Lekin faqat tananing zaifligida emas, balki notiqlik va aql-zakovatda ham. Dalil sifatida u inoyat Masihning birodarini va buyuk ilohiyotchini ko'rsatganini misol qilib keltirdi.
Otasi baliqchi edi. Jonning o'zi otasi kabi ov qilgan. U nafaqat yahudiy va yunoncha ta'lim olishga qodir emas, balki u umuman olim ham emas edi. Bu ma'lumot u haqida Havoriylar kitobida Avliyo Luqo tomonidan bildirilgan (Havoriylar 4:13). Uning vatani eng kambag'al va kamtar hisoblangan - bu ular fan bilan emas, balki baliq ovlash bilan shug'ullanadigan qishloq edi. U Baytsaydada tug'ilgan.
Xushxabarchi bu savodsiz, bechora, hech qanday tarzda buyuk inson qanday Ruhni qabul qila olmaganiga hayron. Axir, u boshqa xushxabarchilarning hech biri bizga o'rgatmagan narsalarni e'lon qildi.
Shuni ta'kidlash kerakki, ular Masihning mujassamlanishini e'lon qilishgan, lekin Uning abadiy mavjudligi haqida hech qanday aqlli narsa demaganliklari sababli, odamlar erdagiga bog'lanib qolishlari va hech narsa haqida o'ylay olmasliklari xavfi mavjud. baland bo'lsa, Masih bor deb o'ylaydi, U Maryam uni tug'gandan keyingina O'zinikini boshlagan, otasi esa asrlar oldin tug'magan.
Samosatalik Pavlus aynan mana shu aldangan. Shuning uchun ulug'vor Yuhanno osmonning tug'ilishini e'lon qilib, tug'ilishni eslatib o'tdi. Sozlar. Chunki U shunday deb e'lon qiladi: “Kalom tanaga aylandi” (Yuhanno 1:14).
Yana bir ajoyib holat bizga Xushxabarchi Yuhannoda ochib berilgan. Ya'ni: u yagona va uchta onasi bor: o'zining Salomi, momaqaldiroq, chunki Xushxabardagi beqiyos ovozi uchun u "momaqaldiroqning o'g'li" (Mark 3:17) va Xudoning onasi. Nega Xudoning onasi? Ha, chunki: "Mana, onang!" (Yuhanno 19:27).
Kalomning boshida edi (Yuhanno 1:1)
Shunday qilib, biz Bolgariya Teofilakt Xushxabarining talqinini batafsil o'rganamiz. Xushxabarchi muqaddimada aytganini hozir ham takrorlaydi: boshqa ilohiyotshunoslar Rabbiyning er yuzida tug'ilishi, uning tarbiyasi va o'sishi haqida uzoq gapirganda, Yuhanno bu voqealarga e'tibor bermaydi, chunki uning shogirdlari ular haqida juda ko'p gapirishgan. U faqat oramizda mujassamlangan Xudo haqida gapiradi.
Ammo, agar siz diqqat bilan qarasangiz, ular yolg'iz Xudo haqidagi ma'lumotni yashirishmagan bo'lsalar ham, bu haqda ozgina eslatib o'tishganini ko'rishingiz mumkin, shuning uchun Yuhanno Xudoning so'ziga ko'zlarini tikdi. Yuqori, uy qurilishi inkarnatsiyasiga qaratilgan. Chunki hammaning qalblari bitta Ruh tomonidan boshqariladi.
Bolgariya Teofilakt Xushxabarining talqinini o'rganish juda qiziq emasmi? Biz bu ajoyib ish bilan tanishishda davom etamiz. Jon bizga nima deyapti? U bizga O'g'il va Ota haqida gapirib beradi. U Yagona Zotning cheksiz mavjudligiga ishora qilib: “Kalom boshida edi”, ya’ni boshidanoq edi. Chunki boshidan beri sodir bo'lgan narsa, albatta, bo'lmaganda vaqtingiz bo'lmaydi.
"Qaerda, - deb so'rashadi ba'zilar, - "da" iborasi borligini aniqlay olasizmi?boshida edi" boshidan bir xil ma'noni anglatadi?" Darhaqiqat, qayerdan? Generalning tushunchasidan ham, bu ilohiyotchining o‘zidan ham. Chunki u o'zining qo'lyozmalaridan birida shunday degan: "Avvaldan bo'lgan va biz ko'rgan narsa haqida" (1 Yuhanno 1:1).
Bolgariya teofilaktining talqini juda noodatiy. U bizdan so'raydi, biz tanlangan kishi o'zini qanday tushuntirayotganini ko'ramizmi? Va savol beruvchi shunday deydi, deb yozadi. Lekin u buni "boshida" Muso kabi tushunadi: "Xudo boshida yaratdi" (Ibt. 1:1). U yerda “dastlabki” iborasi osmonning abadiy ekanligini anglatmagani kabi, bu yerda ham “boshda” so‘zini Yagona Zot cheksiz deb ta’riflamoqchi emas. Albatta, buni faqat bid'atchilar aytadi. Bu aqldan ozgan qat'iyatga javob berishdan boshqa narsa qolmadi: yovuzlik donoligi! Nega keyingisi haqida jim turasiz? Lekin biz buni sizning xohishingizga qarshi ham aytamiz!
Umuman olganda, Bolgariya teofilaktining talqini borliq haqida turli fikrlarga olib keladi. Bu yerda, masalan, Muso dastlab Xudo osmon va yer gumbazini yaratganini aytadi, lekin bu erda dastlab Kalom "bo'lgan" deyiladi. "Yaratilgan" va "bo'lgan" o'rtasidagi o'xshashlik nimada? Agar bu erda "Xudo boshida O'g'ilni yaratgan" deb yozilgan bo'lsa, xushxabarchi sukut saqlagan bo'lardi. Ammo endi, “dastlab shunday bo‘lgan” degandan so‘ng, u bu so‘z azaldan mavjud bo‘lgan, degan xulosaga keladi, vaqt o‘tishi bilan bo‘sh gaplar mavjud emas.
Bolgariya teofilaktining talqini aynan siz oʻqigan asar emasmi? Xo'sh, nega Yuhanno "dastlab O'g'il edi" deb emas, balki "Kalom" degan?Xushxabarchining ta'kidlashicha, u tinglovchilarning zaifligi tufayli gapiradi, shuning uchun biz O'g'il haqida boshidanoq eshitganimizdan so'ng, biz jismoniy va ehtirosli tug'ilish haqida o'ylamaymiz. Shuning uchun ham U Uni “Soʻz” deb atadi, toki bilasizlarki, soʻz aqldan befarq tugʻilganidek, U otadan xotirjamlik bilan tugʻiladi.
Va yana bir izoh: Men uni "So'z" deb ataganman, chunki U bizga otaning fazilatlari haqida gapirgan, xuddi har qanday so'z kayfiyatni bildiradi. Va birga bo'lib, biz U Ota bilan abadiy ekanligini ko'ramiz. Zero, ong ko'pincha so'zsiz sodir bo'ladi, deb aytish mumkin emasligi kabi, Ota va Xudo ham O'g'ilsiz mavjud bo'lolmaydi.
Umuman olganda, Bolgariya Teofilaktining talqini shuni ko'rsatadiki, Yuhanno bu iborani ishlatgan, chunki Xudoning turli xil so'zlari, masalan, farishtalar haqida aytilganidek, amrlar, bashoratlar mavjud: iroda” (Zab. 101:20), ya’ni Uning amrlari. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu so'z shaxsiy mavjudotdir.
Muborak Havoriy Pavlusning Rimliklarga Maktubiga tushuntirishlar
Xushxabarchining Yangi Ahdning talqini odamlarni doimiy ravishda Muqaddas Bitikni o'qishga undaydi. Bu ular haqidagi bilimga olib keladi, chunki: “Izlang va topasiz, taqillating va sizga ochiladi” degan yolg'on gapira olmaydi (Mat. 7:7). Buning yordamida biz muborak Havoriy Pavlusning maktublari sirlari bilan aloqada bo'lamiz, faqat biz ushbu maktublarni diqqat bilan va doimiy ravishda o'qib chiqishimiz kerak.
Ma'lumki, bu havoriy ta'lim so'zi bilan hammadan o'zib ketgan. Bu to'g'ri, chunki u hammadan ko'ra ko'proq ishlagan va Ruhning saxiy marhamatini olgan. Aytgancha, buni nafaqat uning xabarlaridan, balki undan ham ko'rish mumkinHavoriylarning faoliyati, unda aytilishicha, ideal so'z uchun imonsizlar uni Germes deb atashgan (Havoriylar 14:12).
Bolgariyaning muborak teofilaktining talqini bizga quyidagi nuanslarni ochib beradi: Rimliklarga maktub boshqa xabarlardan oldin yozilgan deb o'ylagani uchun emas, birinchi navbatda bizga taklif etiladi. Shunday qilib, Rimliklarga maktublardan oldin, Korinfliklarga yuborilgan ikkala xabar ham, ulardan oldin Salonikaliklarga maktub yozilgan bo'lib, unda muborak Pavlus Quddusga yuborilgan sadaqalar haqida maqtovlar bilan ularga ishora qiladi (1). Salon. 4:9 - 10; 2 Kor. 9:2 ga qarang).
Bundan tashqari, Rimliklarga maktubdan oldin Galatiyaliklarga maktub ham yozilgan. Shunga qaramay, Muqaddas Xushxabarning talqini bizga boshqa maktublardagi Rimliklarga maktub birinchi bo'lib yaratilganligini aytadi. Nima uchun u birinchi navbatda? Ha, chunki Ilohiy Bitik xronologik tartibni talab qilmaydi. Shunday qilib, o'n ikki folbin, agar muqaddas kitoblarda joylashish tartibida sanab o'tilgan bo'lsa, ular bir-birlariga vaqt o'tishi bilan ergashmaydilar, lekin ular bir-biridan ulkan masofa bilan ajralib turadi.
Va Pavlus rimliklarga faqat Masihning muqaddas xizmatidan o'tish burchini o'z zimmasiga olgani uchun yozadi. Bundan tashqari, rimliklar koinotning primatlari hisoblangan, chunki kimning boshiga foydasi tegsa, tananing qolgan qismiga ham foydali ta'sir ko'rsatadi.
Pavlus (Rim. 1:1)
Ko'pchilik Bolgariya Teofilaktining xushxabarchisini hayotiy qo'llanma sifatida qabul qiladi. Bu haqiqatan ham juda qimmatli ish. Aytgancha, u Muso ham, Xushxabarchilar ham, undan keyin ham o'z ismlarini o'z yozuvlaridan oldin yozmaganligini aytadi. Havoriy Pavlus har bir maktubi oldida o'z ismini qo'ygan. Bu nuance, chunki ko'pchilik ular bilan birga yashaganlar uchun yozgan va u uzoqdan xabarlar yuborgan va odat bo'yicha xabarlarning o'ziga xos fazilatlari qoidasini yaratgan.
Shuni ta'kidlash kerakki, ibroniylarda u yo'q. Axir ular undan nafratlanishgan va shuning uchun ismini eshitganlarida tinglashdan to'xtamasliklari uchun u boshidanoq ismini yashirib qo'ygan.
Nega u ismini Shouldan Pavlusga o'zgartirdi? U havoriylarning eng oliylaridan, ya'ni "tosh" degan ma'noni anglatuvchi Kefadan yoki Zabadiyning Boanerges deb atalgan o'g'illaridan, ya'ni momaqaldiroq o'g'illaridan past bo'lmasligi uchun.
Slave
Qullik nima? Uning bir nechta turlari mavjud. Yaratilish orqali qullik bor, bu haqda yozilgan (Zab. 119:91). Imon orqali qullik bor, ular bu haqda shunday deyishadi: “Ular o'zlari topshirgan ta'limot shaklini qabul qila boshladilar” (Rim. 6:17). Bo'lish yo'lida hali ham qullik bor: bu mavqedan Muso Xudoning xizmatkori deb ataladi. Pavlus bu yo'llarning barchasida "qul".
Umid qilamizki, ushbu maqola sizni Teofilaktning mashhur asari bilan tanishtirdi va uning asarlarini yanada chuqurroq o'rganishga yordam beradi.
