Islomda iymon binosi qurilgan masalalardan biri taqdirdir. Bu juda yosh din bo'lganligi sababli, barcha yozma birlamchi manbalar ko'plab sharhlar va talqinlar uchun mavjud. Bu esa, oʻz navbatida, turli oqim va maktablar oʻrtasida, xususan, islom (din) va iymon (iymon) oʻrtasidagi munosabatlar haqida uzoq davom etadigan bahs-munozaralarning paydo boʻlishiga olib keldi. O'rta asr sxolastikalarining asarlari asosan tizimsiz, parcha-parcha bo'lib, ko'plab munozaralar va bahslarga asos bo'lib xizmat qilgan.
Ustunlardan biri taqdirga ishonishdir. Islomda ham bu masala hamisha asrlar davomida davom etib kelayotgan ko‘plab munozaralarga sabab bo‘lgan. To'g'ridan-to'g'ri Qur'onda bu haqda shunday deyilgan:
Sizni va qilayotgan amallaringizni Alloh yaratdi
37-sura “Bir qatorda turish”, 96-oyat
Muallifi Muhammad alayhissalomning sahobalaridan biri Ibn Umarga tegishli boʻlgan “Jibril hadis” matnida umumiy iymon (iymon)ning quyidagi taʼrifi berilgan:
Iymonning mohiyati shundaki, siz Allohga, Uning farishtalariga, kitoblariga va Uning oyatlariga iymon keltirasiz. Payg'ambarlar, oxirat kuni va (shuningdek) yaxshilik va yomonlik taqdiriga iymon keltirasizlar.
Ammo, koʻpgina oqimlar Ibn Umar hadisining nufuzini tan olmaydilar va Qurʼon matnida keltirilganidek, mazmunan iymon qabul qilingan, yaʼni “soʻzlari maʼnosisiz”. yaxshilik ham, yomon ham taqdirda.”
Shuning uchun ham Islomda taqdirning taqdiriga va yomonlik taqdiriga ishonish munozara va muhokama mavzusidir.
Islomda diniy bilim yoʻnalishlari
Turli diniy oqimlar va guruhlar oʻrtasidagi siyosiy tafovutlarning sabablari haqida batafsil toʻxtalmasdan, siyosatdan uslubiy tafsilotlarni ajratib olish zarur. Umuman ilmga va islomdagi ilmga, xususan, taqdirga bo'lgan yondashuvlarga qarab, uning klassik oqimlari uchta asosiy ifoda shakliga ega edi:
- Kalom (arabcha "so'z", "nutq" dan) - umumiy ma'noda bu islom aqidalariga tushunarli talqin berish maqsadida olimlarning barcha falsafiy va teologik asarlarining nomi edi. mavjud argumentlar yordamida.
- Salafiya (arabchadan. “ajdodlar”, “oldingilar”) – ilk musulmon jamoasining eng muhim turmush tarzi va eʼtiqodini tan olish atrofida birlashgan, solih ajdodlarga qaratilgan, ular boshchiligidagi yoʻnalish. payg'ambar. Shu bilan birga, barcha keyingi talqinlar va falsafiy va ilohiy mulohazalar asl dogmalardan chetga chiqish sifatida baholandi.
- Tasavvuf (arabchadan "suf" - "jun") - ruhiy yo'lni asosiy nuqta deb hisoblagan ezoterik-mistik oqim.imon va solih hayotning asosi bo'lib xizmat qiluvchi zohidlik.
Kalamistlarning taqdirni belgilash dilemmasi
Ilk kalamist olimlar muqaddas matnlarni juda tom ma'noda qabul qilishgan. Ular yovuzlikning oldindan belgilanishiga ishonishni uning sodir etilishining qonuniyligini asoslash vositasi sifatida talqin qilish muammosiga keldilar. Axir, bu tushunchada inson o'z harakatlari uchun javobgar emas. Shu munosabat bilan o'rta asrlar islom sxolastikasi uchta asosiy tarmoqqa bo'lingan bo'lib, ularning har birining vakillari taqdir kontekstida shaxsning iroda erkinligini turlicha ko'rishgan:
- Jabriylar koinotda faqat Alloh harakat qiladi, deb ishonishgan. Dunyoda sodir bo'layotgan barcha harakatlar, jumladan, manbasi inson bo'lgan narsalar ham Allohga oldindan ma'lum va u tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. O'ta bema'nilik darajasida bunday fikr inson tomonidan qilingan yovuzlikni, uning taqdirini oqlashga olib keldi.
- Qadariylar inson Allohning aralashuvisiz har qanday amalni qilish uchun ixtiyor erkinligiga ega ekanligini da'vo qilganlar. Alloh bunda ishtirok etmaydi, lekin u amallarni qilinganidan keyin biladi. Qadoriylar kontseptsiyasidagi odam o'z harakatlarining butunlay mustaqil ijodkoridir. Bunday ta'limot Allohning umumbashariyligi va qudrati haqidagi dastlabki e'tiqod postulatlaridan uzoqlashtirib, qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.
- 10-asrdan keyin ham jabriylar, ham qadariylar tushunchalarini rad etgan pravoslav sunniylarga yaqin boʻlgan ashhariylar kalomist olimlar orasida hukmronlik qila boshladilar, ular oʻrtasida oʻrta joy topishga harakat qildilar. Ashari edi“kasbah” (arabcha “oʻzlashtirish”, “oʻzlashtirish”) tushunchasi ishlab chiqilgan boʻlib, unga koʻra, inson Allohning irodasi bilan boʻlsa-da, oʻz harakati bilan munosib bahoga ega boʻlgan biror ishni amalga oshirish imkoniyatiga ega. solih yoki yovuz deb.
Salafiylikdagi dilemmani yechish yo'llari
Oʻz ildizlariga qaytish zaruriyatini his qilgan klassik yondashuvlar va salafiylik tarafdorlari islomda taqdirni oʻziga xos tarzda koʻrdilar. 12-asr salafiy mualliflaridan biri, oʻz asarlari va zamonaviy tadqiqotchilar orasida mashhur boʻlgan Ibn Taymiya ashʼariylarni tanqid qilar ekan, Qurʼon va Sunnatning umumiy axloqiy xarakteriga, ruhiga qaytishga intildi. Uning fikricha, Alloh taoloning irodasi kuchini, jumladan, shaxsga va uning xatti-harakatlariga nisbatan inkor etish xato, shuningdek, shaxsning irodasi erkinligini inkor etish shaxsiy javobgarlikka asos bo‘lgan xatodir. U muammoning yechimini insonga nisbatan ilohiy qudratni o'tmishga, Qur'on ko'rsatmalariga rioya qilish esa uning kelajagiga murojaat qilishda ko'rdi.
Tasavvuf
XXI asrning fors so'fisi Al-Hujviriy, qayd etadi:
Dinning magistral va shoxlari bor. Uning tanasi yurakdagi tasdiqdir va shoxlari (Ilohiy) ko'rsatmalarga amal qiladi.
Al-Hujviriy, “Pardani ochish”
Tasavvuf tasavvufchisi uchun islomning oʻzi taqdirning taqdiridir. U qalbga ergashadi, nafs ko'pligining ingichka chekkasi bo'ylab (arabcha "ego") ruh birligi tomon boradi. So'fiy bu yo'l oldindan belgilab qo'yilganmi yoki yo'qmi, degan fikrga ega emas, chunki uning e'tiqodiboshqa tekislikda. Uning aqli Alloh tomonidan bo'ysundirilgan, tinchlantirilgan - u U bilan bir, Unda erigan. U taqdirga o'zi ham oldindan yozilgandek ishonadi. So‘fiy hamma narsada Allohni ko‘radi. So'fiy aytadi: "La illalloh illalloh hu", - "Allohning haqiqatidan boshqa haqq yo'q va Allohdan o'zga iloh yo'q". Bu yondashuvda ehson (arab. "mukammal amal") birinchi o'rinda turadi. iymonning eng oliy ifodasi sifatida.
Qadr kechasi
Islom butun dunyoga ochgan juda muhim ma'naviy an'ana ham bor - “Qadr kechasi”.
Qadr kechasi ming oydan afzaldir. Bu kechada farishtalar va Jabroil alayhissalom Allohning izni bilan barcha amrlariga binoan tushurlar.
Qur'oni karim, 97-sura "Qadr"
Qur'onning ilk suralari Muhammad payg'ambarga Qadr kechasida (arabcha "Al-Qadr") aytilganligi umumiy qabul qilingan. Uning aniq sanasi haqida hech qanday aniq tushuncha yo'q, har yili bayram musulmonlar tomonidan Ramazon oyining oxirgi o'n kunligidan birida nishonlanadi. Qadrning hujumi hadislarda bayon qilingan ba'zi alomatlar bilan belgilanadi; shuning uchun ham musulmonlar uchun Ramazon oyining oxirgi o'n kechasi muqaddasdir.
Shuningdek, “Qadr kechasi” har bir mo’minning hayotida Muhammad payg’ambarning iymonlari bir vaqtning o’zida sinovdan o’tganidek, uning iymoni mustahkam va ixlos sinovidan o’tadi, degan fikr ham bor. vaqt. Shuning uchun uning sanasi aniq ko'rsatilmagan.
Ehtimol tugadi“Qadr kechalari” inson kimga, farishtalarga yoki shaytonlarga ergashishini oʻz xohishiga koʻra belgilaganida, Rabbiy insonning iroda erkinligiga qudratli taʼsir qilish yoʻlini oʻrnatish uchun qarama-qarshi taʼlimot va olamlarni birlashtirishga qaror qildimi?
