Pravoslav an'anasi boshqa nasroniy konfessiyalaridan rivojlangan va juda chuqur ikonografiyasi bilan ajralib turadi. Iso Masihning onasi Maryamning obrazi oxirgi emas, balki birinchi rolni ham o'ynagan. Bu ayolning mashhur hurmati bilan ham, cherkov ta'limotiga ilohiy e'tibor bilan ham bog'liq.
Ikonografiyadagi bizning xonim
Xudoning onasining birinchi tasvirlari taxminan III yoki IV asrlarda ma'lum. Aniq bir narsa aytish qiyin, chunki turli tadqiqotchilar Maryamning eng qadimiy ma'lum bo'lgan suratlari bilan tanishish to'g'risida bahslashmoqda. Biroq, rasmiy ta'limotda uning maqomi V asrdan oldin aniqlangan. Aniqrog'i - 431 yilda Efes shahrida. U erda xristian episkoplarining yig'ilishida unga Xudoning onasi unvoni rasmiy ravishda berildi. O'shandan beri uning ikonografiyasi tez rivojlandi.
Masihning onasi Maryamning ikonasi shunchaki muqaddas ayolni tasvirlamasligini tushunish muhimdir. Xristianlar ishonganidek, bu Xudoning onasi bo'lgan odamning ruhiy tarkibiy qismini ifodalaydi. Shuning uchun, pravoslav an'analarida u har doim ilohiy Masih Isoning nurida ko'rinadi.
Har xillari juda koʻpXudoning onasining tasvirlari. Ilgari, har bir shahar va har bir monastir uchun va ko'pincha faqat muhim ma'bad uchun mo''jizaviy shifolar yoki Qodir Tangrining boshqa inoyatlari, masalan, mirra oqimi bilan ajralib turadigan o'ziga xos ikonaga ega bo'lish yaxshi shakl deb hisoblangan. Shuning uchun bugungi kunda taqvimda Maryamning hech bo'lmaganda bitta belgisiga bag'ishlangan bunday kun yo'q. Ko'pincha, kuniga bir nechta bunday tasvirlar hurmat qilinadi.
An'ananing bir yarim ming yillik rivojlanishi davomida Bokira qiz tasvirlarining kanonik deb ataladigan bir nechta asosiy turlari ishlab chiqilgan. Ulardan biri "Eleusa" deb ataladi, bu maqolaning mavzusi.
Bokira qiz "Eleusa"
Bu soʻzni yunon tilidan “rahmdil, rahmdil, rahmdil” deb tarjima qilish mumkin. Ammo Rossiyada "noziklik" atamasi ko'pincha ishlatiladi. Bu noto'g'ri tarjima emas, u shunchaki odamlar va imonlilar Osmon malikasi deb ataydigan kishi o'rtasidagi ruhiy munosabatlarning boshqa jihatlariga urg'u beradi.
Ushbu turning o'ziga xos xususiyati - chaqaloqning Maryamning qo'lidagi holati. Xudoning onasi "Muloyimlik" uning yonog'iga Masihning yonog'i bilan tegadi. Shunday qilib, piktogramma inson tabiatini o'z zimmasiga olgan Xudo va ilohiy darajaga ko'tarilgan (Xudoning onasi siymosi bilan ifodalangan) odamlar o'rtasidagi cheksiz sevgi g'oyasini o'zida mujassam etgan.
Yunon an'analarida bu ikonografik tur glikofil deb ham ataladi, bu so'zma-so'z "shirin sevuvchi" degan ma'noni anglatadi. Qanday bo'lmasin, "noziklik" bu oshkor qilingan sevgi g'oyasining grafik tasviridirIso Masihning qurbonligida. Bu Alloh taoloning rahmatining namoyonidir. Va xalq taqvodorligida, cherkov rasmining ilohiy niyatlaridan uzoqda, muloyimlikning ma'nosi chaqaloq va Maryam o'rtasidagi nozik munosabatlar bilan bog'liq bo'la boshladi, bu boshqa ikonografiya turlarida yo'q, bu erda Masih shoh sifatida tasvirlangan. kuch va qudrat, xuddi taxtda bo'lganidek, Maryamning qo'lida o'tirgan. Eleusaning yorqin namunasi - Vladimir xonimi obrazi.
Ammo ikonografik turning umumiy belgilanishidan tashqari, "noziklik" ham ma'lum bir tasvirning nomidir. G'alati, bu belgi (uning navlari kabi) Agiosoritissa deb nomlangan boshqa turdagi tasvirlarga tegishli. Shuning uchun u haqida alohida bir necha so'z aytishga arziydi.
Virgin "Agiosoritissa"
Bu turning nomi Konstantinopoldagi muqaddas ziyoratgoh (agia soros) ibodatxonasidan olingan. Maryam, bu an'anaga ko'ra, uch chorakda Masihsiz tasvirlangan. Uning qo'llari ibodat imo-ishorasida buklangan. Ko'z yuqoriga yoki pastga ko'tarilishi mumkin. Ushbu turdagi piktogrammalardan biri "muloyimlik" deb nomlangan juda hurmatli tasvirdir. Uning pravoslavlar uchun ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin, chunki u buyuk ziyoratgoh - Diveevskiy monastiri va uning asoschisi Sarovning Sankt-Seraphimi bilan chambarchas bog'liq. Va uning bu nomi, ehtimol, bu haqda o'ylayotgan odamda o'ziga xos hissiy taassurot qoldirishi bilan bog'liq. Gap shundaki, bu "noziklik" tasviri G'arb rasmining namunasidir, ya'ni farqli o'laroqPravoslav kanonik ikonografiya, u Maryamning shaxsiyatida sof insoniy xususiyatlarni - ona, azob chekayotgan ayol, ibodat qiluvchi shafoatchi va boshqalarni ta'kidlaydi.
Xudo onasining Serafimo-Diveevo belgisi
Diveevo shahridagi Xudo onasining "Nazokat" ikonasi pravoslav cherkovida juda hurmatga sazovor bo'lgan rus avliyosi Sarovskiy Serafimning hujayra belgisi sifatida mashhur. Cherkov afsonalariga ko'ra, Maryam shaxsan unga ko'rinadigan qiyofada bir necha marta paydo bo'lgan. Bu ikona oldida namoz o‘qiyotganda u vafot etdi.
Diveevskiy tasvirining ma'nosi
Sarovlik Serafimga bo'lgan buyuk xalq sevgisi va uning atrofida paydo bo'lgan kult tufayli Diveevo piktogrammasi "Muloyimlik" juda katta tarixiy va madaniy qadriyat bo'lib, uning cherkov ahamiyatini eslatib o'tmaydi. Bugungi kunda bu tasvir Moskvadagi patriarxal qarorgohda saqlanadi va yiliga bir marta, Xudo onasining ulug'vorligi bayramida u umumiy ibodat uchun namoyish etiladi. Xudo onasining "Muloyimlik" belgisi uning bosma nusxalarida juda ko'p miqdorda sotiladi. Cherkov dunyosida bu so'nggi ikki o'n yillikdagi o'ziga xos ruhiy tendentsiyadir. Undan nafaqat Rossiyaning turli burchaklarida, balki xorijda ham hurmatga sazovor bo'lgan ko'plab qo'lda yozilgan ro'yxatlar mavjud.
