Ba'zan katolik cherkovi haqida gap ketganda, savol tug'iladi: "Bekorlik nima?" Bu ruhoniylar uchun nikohsizlikning majburiy qasamidir. G'arbiy cherkov an'analariga ko'ra, qadr-qimmatga kirish, agar muqaddas ota dunyoviy hamma narsadan voz kechmagan bo'lsa, mumkin emas. Bu hatto turmush qurish yoki yo'qligi haqida ham emas, garchi bu birinchi navbatda xush kelibsiz. Savol shundaki, u Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomidan xizmat qilib, o'zini to'liq, shu jumladan o'z ishlarini ham Xudoga bag'ishlashi kerak.
Toʻgʻri, zamonaviy dunyo azaliy urf-odatlarga biroz boshqacha qarashga ega. Bu, birinchi navbatda, katoliklik tabiati va haqiqatan ham Rim cherkovining o'zi shu vaqt ichida biroz o'zgarganligi bilan bog'liq. Va ular yaxshi tomonga o'zgarmadi. Qarashlarning liberallashuvi jarayoni katolik ruhoniylarining eng konservativ doiralariga ham ta'sir ko'rsatdi. Ular endi butunlay sekulyarizatsiyani nazorat qila olmaydilarmahalliy jamoalar va "muqaddas otalarning xudosiz xulq-atvori" atrofidagi doimiy janjallar olovga yog' quyadi. Aniq bo'ladiki, turmush qurmaslikning o'zi o'tmishda qolib ketgan, bu faqat an'anaga hurmatdir va, qoida tariqasida, turmush qurishning o'zgarmas qoidasini yumshoqroq formula bilan almashtirish uchun biroz ko'proq vaqt kerak bo'ladi, masalan. turmush qurish huquqi.
Ammo, jiddiyroq gapiradigan boʻlsak, soʻng bahslashamiz: “Bekorlik nima: burchmi yoki zaruratmi?” - noaniq xulosalarga kelishingiz mumkin. Birinchidan, asketizm mavjud bo'lgan hamma narsani to'liq rad etishni anglatmaydi. Ayniqsa, katoliklarga sig'inish haqida gap ketganda. Axir, an'anaviy ravishda katolik cherkovi har doim mintaqaviy jamoalarning ijtimoiy, jamoat va iqtisodiy hayotining markazi bo'lib kelgan. Va bu borada ruhoniy, albatta, dunyoviy hamma narsadan voz kechmagan. Ikkinchidan, ruhoniy, odatda, siyosiy arbob bo'lganligi sababli, faqat ishonib topshirilgan parishionlarning ma'naviy o'sishi haqida qayg'urmadi. Uchinchidan, dastlab nasroniylik nikohsizlikni majburiy zohidlik deb hisoblamagan. Bundan tashqari, oila va naslni rad etish jangarilar tomonidan salbiy qabul qilindi. Bundan tashqari, Pavlus mantiqiga ko'ra, oila gunohga qarshi kurashda eng yaxshi vositadir.
Biroq Trent Kengashidagi katolik ichidagi partiyalarning uzoq davom etgan kurashidan so'ng, ruhoniyning oilasi tarix haqiqati sifatida anatematizatsiya qilindi. O'sha paytdan boshlab turmush qurmaslikni qabul qilish Xudoning xizmatini qabul qilishni anglatadi, deb ishonishgan. Va yangi cherkov falsafasiga ko'ra, hech narsa bu muqaddas ishga aralashmasligi kerak. Shunday bo'ldidunyo va barcha dunyoviy ishlardan rasman voz kechishini ko'rsatdi. Norasmiy ravishda cherkov paydo bo'lgan monarxizmning asosiy siyosiy va hokimiyat quroli va monarxlarning mutlaq hokimiyatini oqlash bo'lib qoldi. Shunday qilib, katolik cherkovi ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda ikki tomonlama, bir-birini istisno qiluvchi pozitsiyani egalladi, bu umumiy ma'noda bizning davrimizda saqlanib qolgan.
Zamonaviy nuqtai nazardan qaraganda, "turmushsizlik - bu nima" degan savolga javob juda norasmiy, ammo allaqachon tasdiqlangan ta'rif: nazariy jihatdan olib kelishi kerak bo'lgan jismoniy astsetizmning o'ziga xos turi. ruhiy barkamollikka; sanitariya tartibga solishning majburiy elementi, kadrlar siyosati, tashkiliy tuzilma sifatida faqat katolik cherkoviga xosdir.
Pravoslavlikda turmush qurish keng tarqalgan emas. Bu juda kam uchraydigan hodisa va bu haqda kam odam biladi. Umuman olganda, pravoslav cherkovi nikohsizlikni hodisa sifatida qabul qilmaydi. Bundan tashqari, ROC hatto ma'lum darajada ruhoniylar o'rtasida oilalar yaratish jarayonini rag'batlantiradi va tayinlanish vaqtida ruhoniy turmushga chiqishi kerak deb ta'kidlaydi. Biroq, turmush qurmaslikning o'zi printsip sifatida inkor etilmaydi. Pravoslav ruhoniysi turmush qurmaslikka qasamyod qilishi mumkin, lekin agar u turmushga chiqmaganida cherkov lavozimini qabul qilsa.
