Psixologiya ilmiy fan sifatida asosan Shimoliy Amerika va G'arbiy Evropada rivojlanganligi sababli, ba'zi psixologlar ular universal deb qabul qilgan konstruktsiyalar ilgari o'ylangandek moslashuvchan va xilma-xil emasligi va boshqa mamlakatlarda ishlamayotganligidan tashvishlanishdi. madaniyatlar va sivilizatsiyalar. Chunki psixologiyaning asosiy masalalari (affekt nazariyasi, bilish nazariyasi, o'z-o'zini anglash, psixopatologiya, tashvish va depressiya va boshqalar) bilan bog'liq nazariyalar boshqa madaniy kontekstlarda o'zini boshqacha ko'rsatishi mumkinmi, degan savollar mavjud. Madaniyatlararo psixologiya psixologik tadqiqotlarni yanada ob'ektiv va universal qilish uchun madaniy farqlarni hisobga olishga mo'ljallangan metodologiyalar bilan ularni qayta ko'rib chiqmoqda.
Madaniy psixologiyadan farqlar
Madaniyatlararopsixologiya madaniy psixologiyadan farq qiladi, ya'ni inson xatti-harakatlariga madaniy farqlar kuchli ta'sir qiladi, ya'ni psixologik hodisalar faqat turli madaniyatlar kontekstida va juda cheklangan darajada taqqoslanishi mumkin. Madaniyatlararo psixologiya, aksincha, xulq-atvor va ruhiy jarayonlarda mumkin bo'lgan universal tendentsiyalarni izlashga qaratilgan. U psixologiyaning mutlaqo alohida sohasi emas, balki tadqiqot metodologiyasining bir turi sifatida qaraladi.
Xalqaro psixologiyadan farqlari
Bundan tashqari, madaniyatlararo psixologiyani xalqaro psixologiyadan ajratish mumkin, bu psixologiyaning fan sifatida, ayniqsa so'nggi o'n yilliklarda global kengayishiga qaratilgan. Shunga qaramay, madaniyatlararo, madaniy va xalqaro psixologiyani ushbu fanni individual madaniyatlarda ham, global kontekstda ham psixologik hodisalarni tushunishga qodir universal intizom darajasiga kengaytirishdan umumiy manfaat birlashtiradi.
Birinchi madaniyatlararo tadqiqotlar
Birinchi madaniyatlararo tadqiqotlar 19-asr antropologlari tomonidan amalga oshirilgan. Ular orasida Edvard Bernett Taylor va Lyuis G. Morgan kabi olimlar bor. Tarixiy psixologiyadagi eng yorqin madaniyatlararo tadqiqotlardan biri Edvard Taylorning madaniyatlararo tadqiqotlarning markaziy statistik muammosi - G altonga to'xtalgan tadqiqotidir. So'nggi o'n yilliklarda tarixchilar va ayniqsa fan tarixchilari bilimlar, g'oyalar, ko'nikmalar, vositalar va kitoblar madaniyatlar bo'ylab ko'chib o'tish mexanizmi va tarmoqlarini o'rganishni boshladilar.tabiatdagi narsalar tartibiga oid yangi va yangi tushunchalar. Bu kabi tadqiqotlar madaniyatlararo tadqiqotlarning oltin hovuzini bezatadi.
1560-1660-yillarda Sharqiy Oʻrtayer dengizidagi madaniyatlararo almashinuvlarni oʻrganar ekan, Avner Ben-Zaken shunday xulosaga keldiki, bunday almashinuvlar madaniy tumanli joyda sodir boʻladi, bu yerda bir madaniyatning chekkalari ikkinchisi bilan kesishib, “oʻzaro quchoqlashgan zona”ni yaratadi. unda almashinuvlar tinch yo'l bilan amalga oshiriladi. Bunday rag'batlantiruvchi zonadan g'oyalar, estetik qonunlar, asboblar va amaliyotlar madaniyat markazlariga ko'chib o'tadi va ularni madaniy timsollarni yangilash va yangilashga majbur qiladi.
Madaniyatlararo idrok tadqiqotlari
Antropologiya va madaniyatlararo psixologiyadagi dastlabki dala ishlarining ba'zilari idrok etishga qaratilgan. Ushbu mavzuga ishtiyoqmand bo'lgan ko'plab odamlar madaniyatlararo etnopsixologik tadqiqotlarni kim birinchi bo'lib o'tkazganiga juda qiziqishadi. Keling, tarixga murojaat qilaylik.
Hammasi 1895-yilda Torres boʻgʻozi orollariga (Yangi Gvineya yaqinida) Britaniyaning mashhur ekspeditsiyasi bilan boshlandi. Britaniyalik etnolog va antropolog Uilyam Xols Rivers turli madaniyatlar vakillari o‘z qarashlari va idroklari bilan farqlanadi, degan gipotezani sinab ko‘rishga qaror qildi. Olimning taxminlari tasdiqlandi. Uning ishi aniqlikdan yiroq edi (garchi keyingi ishlar bunday tafovutlar eng yaxshi holatda unchalik katta emasligini ko'rsatsa ham), lekin u akademiyada madaniyatlararo farqlarga qiziqish uyg'otgan kishi edi.
Keyinchalik, relativizm bilan bevosita bogʻliq boʻlgan tadqiqotlarda turli sotsiologlar turli xil, rang-barang lugʻatga ega boʻlgan madaniyat vakillari ranglarni boshqacha qabul qilishini taʼkidladilar. Bu hodisa “lingvistik relyativizm” deb ataladi. Misol tariqasida biz Segall, Kempbell va Xerskovits (1966) tomonidan sinchkovlik bilan o'tkazilgan tajribalar seriyasini ko'rib chiqamiz. Ular uchta Evropa va o'n to'rtta noevropa madaniyati sub'ektlarini o'rganishdi, atrof-muhitning turli vizual hodisalarni idrok etishga ta'siri haqidagi uchta farazni sinab ko'rishdi. Gipotezalardan biri to'rtburchaklar shakllar, to'g'ri chiziqlar, kvadrat burchaklar hukmron bo'lgan G'arb jamiyatlari uchun umumiy muhit bo'lgan "zich dunyo"da yashash Myuller-Lyer illyuziyasi va Sander parallelogramma illyuziyasiga moyillikka ta'sir qiladi.
Ushbu tadqiqotlar natijasida juda "qurilgan" muhitda yashovchi odamlar tezda qiya va o'tkir burchaklarni to'g'ri burchaklarni ofset sifatida talqin qilishni, shuningdek, ikki o'lchovli chizmalarni atamalar asosida idrok etishni o'rganishlari taklif qilindi. ularning chuqurligi. Bu ularning Myuller-Lier illyuziyasidagi ikkita figurani uch o'lchamli ob'ekt sifatida ko'rishlariga sabab bo'ladi. Agar chap tomondagi raqam, aytaylik, qutining cheti deb hisoblangan bo'lsa, bu oldingi chekka, o'ngdagi raqam esa orqa chekka bo'ladi. Bu chapdagi raqam biz ko'rganimizdan kattaroq ekanligini anglatadi. Xuddi shunday muammolar Sanderning parallelogramma tasvirida ham yuzaga keladi.
To'rtburchaklar va to'g'ri burchaklar kamroq bo'lgan to'siqsiz muhitda yashovchi odamlarning oqibatlari qanday bo'ladiumumiymi? Masalan, zulular dumaloq kulbalarda yashaydilar va dalalarini aylana shaklida haydashadi. Va ular bu illyuziyalarga kamroq moyil bo'lishlari kerak edi, lekin boshqalarga ko'proq moyil bo'lishlari kerak edi.
Perceptual relativizm
Ko'pgina olimlar dunyoni qanday qabul qilishimiz tushunchalar (yoki so'zlar) va e'tiqodlarimizga bog'liqligini ta'kidlaydilar. Amerikalik faylasuf Charlz Sanders Pirs ta'kidlaganidek, idrok haqiqatan ham voqelikni talqin qilish yoki xulosa qilishning bir turi bo'lib, idrokni talqin qilishning turli usullarini topish uchun oddiy hayot kuzatuvlaridan tashqariga chiqish shart emas.
Rut Benedikt "hech kim dunyoni tegmagan ko'zlari bilan ko'rmaydi" deb ta'kidlaydi va Edvard Sapir "idrokning nisbatan oddiy jihatlari ham biz taxmin qilgandan ko'ra so'zlar orqali bizga singdirilgan ijtimoiy naqshlarga ko'proq bog'liq" deb ta'kidlaydi. Whorf ularni takrorlaydi: "Biz tabiatni ona tillarimiz tomonidan o'rnatilgan yo'nalish bo'yicha tahlil qilamiz … [hamma narsa] biz hodisalar olamidan ajratib turadigan va biz ular oldida turgani uchun sezmaydigan toifalar va turlar bilan belgilanadi. bizdan." Shunday qilib, turli madaniyatlarda bir xil hodisalarni idrok etish, birinchi navbatda, til va madaniy farqlarga bog'liq va har qanday madaniyatlararo etnopsixologik tadqiqot ushbu farqlarni aniqlashni o'z ichiga oladi.
Girt Xofstede tadqiqoti
Gollandiyalik psixolog Geert Xofstede madaniy qadriyatlarni tadqiq qilish sohasida inqilob qildiIBM 1970-yillarda. Hofstedening madaniy o‘lchovlar nazariyasi nafaqat madaniyatlararo psixologiyadagi eng faol tadqiqot an’analaridan biri uchun tramplin, balki menejment va biznes psixologiyasi darsliklarida o‘z yo‘lini topgan tijorat muvaffaqiyatli mahsulotidir. Uning dastlabki ishi shuni ko'rsatdiki, madaniyatlar to'rt o'lchovda farqlanadi: kuchni idrok etish, noaniqlikdan qochish, erkaklik-ayollik va individualizm-kollektivizm. "Xitoy madaniy aloqasi" tadqiqotini mahalliy xitoy materiallari bilan kengaytirgandan so'ng, u beshinchi o'lchovni qo'shdi - uzoq muddatli yo'nalish (dastlab Konfutsiy dinamizmi deb ataladi), uni Xitoydan tashqari barcha madaniyatlarda topish mumkin. Hofstedening ushbu kashfiyoti, ehtimol, stereotiplarni madaniyatlararo o'rganishning eng mashhur namunasiga aylandi. Keyinchalik, Maykl Minkov bilan ishlagandan so'ng, Jahon narxlari tadqiqoti ma'lumotlaridan foydalanib, u oltinchi o'lchovni qo'shdi - indulgentsiya va vazminlik.
Hofstede tanqidi
Mashhurligiga qaramay, Xofstedening ishi ba'zi akademik psixologlar tomonidan shubha ostiga olingan. Misol uchun, individualizm va kollektivizm muhokamasi o'z-o'zidan muammoli bo'lib chiqdi va hind psixologlari Sinha va Tripathi hatto kuchli individualistik va kollektivistik tendentsiyalar yagona madaniyat doirasida birga yashashi mumkinligini ta'kidlab, o'zlarining vatani Hindistonini misol qilib keltirdilar.
Klinik Psixologiya
Madaniyatlararo tadqiqot turlari orasida, ehtimol, eng muhimi madaniyatlararo tadqiqotdir.klinik psixologiya. Madaniyatlararo klinik psixologlar (masalan, Jefferson Fish) va maslahatchi psixologlar (masalan, Lourens X. Gershteyn, Roy Maudli va Pol Pedersen) psixoterapiya va maslahatda madaniyatlararo psixologiya tamoyillarini qo'llashgan. Klassik madaniyatlararo tadqiqot nima ekanligini tushunishni istaganlar uchun ushbu mutaxassislarning maqolalari haqiqiy vahiy bo'ladi.
Madaniyatlararo maslahat
Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons va Jefferson M. Fisch tomonidan yaratilgan Ko'p madaniyatli maslahat va terapiya tamoyillari maslahat berishda madaniy farqlarni birlashtirishga oid ko'plab boblarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, kitobda aytilishicha, hozirda turli mamlakatlar madaniyatlararo usullarni maslahat amaliyotiga kirita boshlagan. Roʻyxatga Malayziya, Quvayt, Xitoy, Isroil, Avstraliya va Serbiya kiradi.
Shaxsning besh omilli modeli
Psixologiyada madaniyatlararo tadqiqotlarning yaxshi namunasi besh omilli shaxs modelini turli millat vakillariga tatbiq etishga urinishdir. Amerikalik psixologlar tomonidan aniqlangan umumiy xususiyatlar turli mamlakatlardan kelgan odamlar orasida tarqalishi mumkinmi? Ushbu muammo tufayli madaniyatlararo psixologlar ko'pincha madaniyatlar o'rtasidagi xususiyatlarni qanday taqqoslash kerakligi haqida o'ylashdi. Ushbu muammoni o'rganish uchun turli tillardagi atribut sifatlari yordamida shaxsiyat omillarini o'lchaydigan leksik tadqiqotlar o'tkazildi. Vaqt o'tishi bilan, bu tadqiqotlar ekstraversiya, kelishuv va vijdonlilik omillari deyarli bir xil degan xulosaga keldi.har doim barcha millatlar orasida bir xil ko'rinadi, lekin nevrotizm va tajribaga ochiqlik ba'zan qiyin. Shu sababli, bu xususiyatlar ma'lum madaniyatlarda yo'qligini yoki ularni o'lchash uchun turli xil sifatlar to'plamidan foydalanish kerakligini aniqlash qiyin. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar besh omilli shaxs modeli madaniyatlararo tadqiqotlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan universal model deb hisoblashadi.
Subyektiv farovonlikdagi farqlar
"Sub'yektiv farovonlik" atamasi ko'pincha barcha psixologik tadqiqotlarda qo'llaniladi va uchta asosiy qismdan iborat:
- Hayotdan qoniqish (umumiy hayotni kognitiv baholash).
- Ijobiy hissiy tajribalar.
- Salbiy hissiy tajribalar yoʻq.
Turli madaniyatlarda odamlar sub'ektiv farovonlikning "ideal" darajasi haqida qutblangan g'oyalarga ega bo'lishi mumkin. Misol uchun, ba'zi madaniyatlararo tadqiqotlarga ko'ra, braziliyaliklar hayotda yorqin his-tuyg'ularning mavjudligini birinchi o'ringa qo'yishadi, xitoyliklar uchun esa bu ehtiyoj oxirgi o'rinda edi. Shu sababli, farovonlik haqidagi tasavvurlarni turli madaniyatlar bilan solishtirganda, bir xil madaniyatdagi shaxslar sub'ektiv farovonlikning turli jihatlarini qanday baholay olishlarini hisobga olish kerak.
Madaniyatlarda hayotdan qoniqish
Turli jamiyatlarda odamlarning sub'ektiv farovonligi yillar davomida qanchalik o'zgarishining universal ko'rsatkichini aniqlash qiyin.ma'lum bir vaqt davri. Muhim mavzulardan biri shundaki, individualistik yoki kollektivistik mamlakatlardan kelgan odamlar farovonlik haqida qutblangan g'oyalarga ega. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, individualistik madaniyat vakillari o'z hayotlaridan kollektivistik madaniyat vakillariga qaraganda o'rtacha ko'proq qoniqishadi. Bu va boshqa koʻplab farqlar psixologiya sohasidagi kashshof madaniyatlararo tadqiqotlar tufayli yanada aniq boʻlmoqda.
