Ma'badlarni ziyorat qilish va cherkov kitoblarini ochish, biz ko'p sonli diniy ramzlarga duch kelamiz, ularning ma'nosi ba'zan to'liq tushunarsiz. Bu, ayniqsa, ko'p asrlar oldin Bibliya mavzularida yaratilgan piktogrammalarga, shuningdek freskalarga, rasmlarga yoki gravürlarga qarash kerak bo'lganda seziladi. Ularning maxfiy tilini tushunish uchun keling, ulardagi eng ko‘p ishlatiladigan belgilar bilan tanishib, ularning kelib chiqishi haqida gapiraylik.
Birinchi nasroniylarning maxfiy belgilari
Eng qadimgi nasroniy ramzlari Rim katakombalari devorlarida joylashgan bo'lib, u erda Iso Masih ta'limotining izdoshlari hokimiyat tomonidan qattiq ta'qiblar ostida yashirincha ibodat qilishgan. Bu tasvirlar bugungi kunda ibodatxonalarimiz devorlarida ko'rishga odatlangan rasmlardan farq qiladi. Qadimgi nasroniy ramzlari imondoshlarini birlashtirgan kriptografiya xarakteriga ega edi, lekin ular allaqachon juda aniq teologik ma'noga ega edi.
Birinchi asrlardagi nasroniylar bugungi kunda mavjud bo'lgan piktogrammalarni bilishmagan va katakombalar devorlarida ular Najotkorning O'zini emas, balki faqat uning ayrim tomonlarini ifodalovchi ramzlarni tasvirlashgan.sub'ektlar. Ularni sinchkovlik bilan o'rganish dastlabki cherkov ilohiyotining to'liq chuqurligini ochib beradi. Eng tez-tez uchraydigan tasvirlar orasida Yaxshi Cho'pon, Qo'zi, non savatlari, uzumzorlar va boshqa ko'plab belgilar mavjud. Biroz vaqt o'tgach, 5-6 asrlarda, nasroniylik hokimiyat tomonidan ta'qib qilinadigan sektadan davlat diniga aylanganda, ularga xoch qo'shildi.
Xristian ramzlari va ularning ma'nolari, katexumenlar uchun tushunarsiz bo'lgan, ya'ni ta'limotning ma'nosiga hali berilmagan va Muqaddas suvga cho'mmagan odamlar, din a'zolari uchun o'ziga xos vizual va'z edilar. Cherkov. Ular Iso Masihning ko'plab tinglovchilar oldida aytgan masallarining davomi bo'ldi, lekin uning ma'nosini faqat shogirdlarining yaqinlariga ochib berdi.
Qutqaruvchining birinchi ramziy tasvirlari
Katakomba rasmining eng qadimgi ramziy mavzularidan biri sehrgarlarga sajda qilish sahnasidir. Tadqiqotchilar 2-asrga oid o'n ikkita bunday freskani topdilar, ya'ni Xushxabarda tasvirlangan voqealardan taxminan bir asr o'tib yaratilgan. Ular chuqur teologik ma'noga ega. Najotkorning tug'ilgan kuniga sajda qilish uchun kelgan Sharq donishmandlari, go'yo uning paydo bo'lishini qadimgi payg'ambarlar bashorat qilganiga guvohlik berib, Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni anglatadi.
Taxminan oʻsha davrda katakombalar devorlarida yunoncha ΙΧΘΣ (tarjimada - "baliq") harflarida yozilgan yozuv paydo bo'ldi. Ruscha o'qishda "Ixtis" kabi eshitiladi. buqisqartma, ya'ni qisqartmaning mustaqil ma'no olgan barqaror shakli. U "Qutqaruvchi Iso Masih Xudoning O'g'li" iborasini tashkil etuvchi yunoncha so'zlarning bosh harflaridan tuzilgan va u xristian dinining asosiy ramzini o'z ichiga oladi, keyinchalik Nikea Ekumenik Kengashining hujjatlarida batafsil bayon etilgan. 325 yilda Kichik Osiyoda. Yaxshi Cho'pon, shuningdek, Ichthys, ilk nasroniylik davri san'atida Iso Masihning birinchi tasvirlari hisoblanadi.
Ta'kidlash joizki, ilk nasroniy simvolizmida dunyoga tushgan Xudoning O'g'lini bildiruvchi bu qisqartma haqiqatan ham baliq qiyofasiga mos kelgan. Olimlar buning uchun bir nechta tushuntirishlarni topadilar. Odatda Masihning shogirdlariga ishora qiladi, ularning ko'plari dastlab baliqchilar edi. Bundan tashqari, ular Najotkorning Osmon Shohligi dengizga tashlangan to'rga o'xshaydi, unda turli xil baliqlar borligi haqidagi so'zlarini eslashadi. Bunga baliq ovlash va ochlarni (och) ovqatlantirish bilan bog'liq ko'plab Injil epizodlari ham kiradi.
Masih nima?
Xristian ta'limotlarining ramzlari "Rojdestvo" kabi juda keng tarqalgan belgini o'z ichiga oladi. Ko'pchilik ishonganidek, havoriylar davrida paydo bo'lgan, lekin IV asrdan boshlab keng tarqalgan va u Masih yoki Moylangan degan ma'noni anglatuvchi ChsSō so'zining boshi bo'lgan yunoncha C va S harflarining tasviridir. Xudo. Ko'pincha, ularga qo'shimcha ravishda, o'ngga va chapga yunoncha a (alfa) va ʼn (omega) harflari qo'yilgan, bu Masihning Alfa ekanligi haqidagi so'zlarini eslatadi vaOmega, ya'ni hamma narsaning boshlanishi va oxiri.
Ushbu belgining tasvirlari ko'pincha tangalarda, mozaik kompozitsiyalarda, shuningdek, sarkofagilarni bezab turgan relyeflarda uchraydi. Ulardan birining fotosurati maqolada keltirilgan. Rus pravoslavligida Masih biroz boshqacha ma'noga ega bo'ldi. X va P harflari ruscha Masih tug'ilgan so'zlarining boshlanishi sifatida deşifrlangan, bu belgini mujassamlanish ramziga aylantirgan. Zamonaviy cherkovlar dizaynida u boshqa eng mashhur xristian ramzlari kabi tez-tez uchraydi.
Xoch - Masihning imonining ramzi
G'alati, birinchi masihiylar Xochga sig'inishmagan. Xristianlik e'tiqodining asosiy ramzi faqat V asrda keng tarqaldi. Birinchi masihiylar uning tasvirini yaratmaganlar. Biroq, paydo bo'lgandan so'ng, qisqa vaqt ichida u har bir ma'badning majburiy aksessuari bo'lib qoldi, keyin esa imonlining kiyiladigan ramziga aylandi.
Shuni ta'kidlash kerakki, eng qadimgi xochlarda Masih tirik tasvirlangan, kiyim-kechak kiygan va ko'pincha qirollik toji bilan toj kiygan. Bundan tashqari, unga, qoida tariqasida, zafarli ko'rinish berildi. Tikanlar, mixlar, shuningdek, Najotkorning yaralari va qoni toji faqat 9-asrga oid tasvirlarda, yaʼni oʻrta asrlarning oxirlarida paydo boʻlgan.
Qoʻzi toʻlov qurbonligini keltirdi
Koʻpgina nasroniy ramzlari Eski Ahd prototiplaridan kelib chiqqan. Ularning orasida Qo'zi shaklida yaratilgan Najotkorning yana bir tasviri bor. Unda qurbonlik haqida dinning asosiy qoidalaridan biri mavjudInson gunohlarining poklanishi uchun Masih. Qadim zamonlarda qo'zichoq Xudoni tavba qilish uchun so'yish uchun berilganidek, endi ham Rabbiyning O'zi odamlarni asl gunoh yukidan qutqarish uchun O'zining yagona O'g'lini qurbongoh ustiga qo'ydi.
Ilk nasroniylik davrida, yangi e'tiqod izdoshlari maxfiylikni saqlashga majbur bo'lganida, bu belgi juda qulay edi, chunki faqat tashabbuskorlar uning ma'nosini tushunishlari mumkin edi. Qolganlar uchun bu qo'zichoqning zararsiz tasviri bo'lib qoldi, uni istalgan joyda yashirmasdan qo'llash mumkin.
Biroq 680-yilda Konstantinopolda boʻlib oʻtgan Oltinchi Ekumenik Kengashda bu ramz taqiqlangan edi. Buning o'rniga, barcha tasvirlarda Masihga faqat inson qiyofasini berish buyurilgan. Tushuntirishda aytilishicha, bu bilan tarixiy haqiqatga ko'proq mos kelishiga erishiladi, shuningdek, uni dindorlar tomonidan idrok etishda soddalik yaratiladi. O'sha kundan boshlab Najotkorning ikonografiyasi tarixi boshlandi.
Oʻsha kengash yana bir farmon chiqardi va shu kungacha oʻz kuchini yoʻqotmagan. Ushbu hujjatga asoslanib, erga hayot baxsh etuvchi xochning har qanday tasvirini yasash taqiqlangan edi. Tushuntirish juda mantiqiy va oqilona tarzda, oyoq ostida oyoq osti qilish mumkin emasligini ko'rsatdi, buning natijasida biz hammamiz insoniyat boshiga tushgan la'natdan qutuldik.
Liliya va langar
Shuningdek, Muqaddas An'ana va Muqaddas Yozuvlar asosida yaratilgan nasroniy ramzlari va belgilari ham mavjud. Ulardan biri nilufarning stilize qilingan tasviridir. Uningko'rinish, afsonaga ko'ra, Archangel Jabroil Bibi Maryamga o'zining buyuk taqdiri haqidagi xushxabar bilan zohir bo'lib, bu gulni qo'lida ushlab turganligi bilan bog'liq. O'shandan beri oq nilufar Bibi qizning bokiraligi ramziga aylandi.
O'rta asrlar ikonalari rasmida o'z hayotining sofligi bilan mashhur bo'lgan avliyolarni qo'llarida nilufar bilan tasvirlash an'anaga aylanganiga sabab bo'ldi. Xuddi shu ramz nasroniygacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Eski Ahd kitoblaridan birida “Qoʻshiqlar qoʻshigʻi” deb ataladigan boʻlsak, buyuk podshoh Sulaymonning ibodatxonasi zambaklar bilan bezatilgani, bu gulni dono hukmdor surati bilan bogʻlagani aytiladi.
Xristian ramzlari va ularning ma'nolarini hisobga olgan holda, langar tasvirini ham eslab qolish kerak. U havoriy Pavlusning "Ibroniylarga maktubi" dagi so'zlari tufayli qo'llanila boshlandi. Unda haqiqiy e'tiqod g'olibi Xudoning va'dasining amalga oshishi umidini jamoat a'zolarini Osmon Shohligiga ko'rinmas tarzda bog'laydigan xavfsiz va mustahkam langarga o'xshatadi. Natijada, langar ruhni abadiy o'limdan qutqarish umidining ramziga aylandi va uning tasvirini ko'pincha boshqa nasroniy ramzlari orasida topish mumkin.
Xristian ramzlaridagi kaptar tasviri
Yuqorida aytib o'tilganidek, nasroniy ramzlarining mazmunini ko'pincha Injil matnlari orasidan izlash kerak. Shu munosabat bilan, ikki tomonlama talqinga ega bo'lgan kaptar tasvirini eslash o'rinlidir. Eski Ahdda u tumshug'ida zaytun novdasi bilan Nuhning kemasiga qaytib kelganida, to'fon suvlari chekinib, xavf tugashini ko'rsatib, xushxabar tashuvchisi sifatida tayinlangan. Shu nuqtai nazardan, kaptar aylangannafaqat diniy, balki butun dunyoda qabul qilingan ramziylik doirasida tinchlik va farovonlik ramzi.
Yangi Ahd sahifalarida kaptar Iordaniyada suvga cho'mish paytida Masihga tushgan Muqaddas Ruhning ko'rinadigan timsoliga aylanadi. Shuning uchun, xristian an'analarida uning surati aynan shu ma'noga ega bo'ldi. Kabutar yagona Xudoning uchinchi gipostazini - Muqaddas Uch Birlikni anglatadi.
To'rtta xushxabarchini ifodalovchi tasvirlar
Eski Ahd, toʻgʻrirogʻi uning kitoblaridan biri boʻlgan Zaburda yoshlik va kuch-quvvat timsoli boʻlgan burgut tasviri nazarda tutilgan. Buning asosi shoh Dovudga taalluqli bo‘lgan va 102-sanodagi quyidagi so‘zlar edi: “Sening yoshliging burgutday (burgutday) yangilanadi. Burgut xushxabarchilarning eng yoshi bo'lgan Havoriy Yuhannoning timsoliga aylangani bejiz emas.
Boshqa uchta kanonik Injil mualliflarini bildiruvchi nasroniy ramzlarini ham eslatib o'tish o'rinli bo'lardi. Ulardan birinchisi - Xushxabarchi Matto - dunyoga najot uchun yuborilgan Xudo O'g'lining Masihiy taqdiri tasvirini o'zida mujassam etgan farishta qiyofasiga mos keladi. Evangelist Mark unga ergashadi. Uning yonida Qutqaruvchining shohona qadr-qimmatini va Uning qudratini ifodalovchi sherni tasvirlash odat tusiga kiradi. Uchinchi xushxabarchi (tarjimada "Xushxabar" so'zi "xushxabar" degan ma'noni anglatadi) Evangelist Luqodir. Unga qurbonlik qilinadigan qoʻzi yoki buzoq hamroh boʻlib, Xudo Oʻgʻlining yerdagi xizmatining qutqaruvchi maʼnosini taʼkidlaydi.
Xristian dinining bu ramzlari har doim rasmlarda uchraydiPravoslav cherkovlari. Odatda ular gumbazni qo'llab-quvvatlovchi qabrning to'rt tomoniga joylashtirilganini ko'rish mumkin, uning markazida, qoida tariqasida, Najotkor tasvirlangan. Bundan tashqari, ular Annunciation tasviri bilan birga an'anaviy tarzda Qirollik eshiklarini bezatadi.
Maʼnosi har doim ham tushunarli boʻlmagan belgilar
Ko'pincha pravoslav cherkovlariga tashrif buyuruvchilar ulardagi olti qirrali yulduz tasviridan hayratda qolishadi - xuddi Isroil davlat bayrog'idagi kabi. Ko'rinib turibdiki, pravoslav nasroniy ramzlari bu sof yahudiy belgisi bilan qanday bog'liq bo'lishi mumkin? Aslida, bu erda ajablanadigan hech narsa yo'q - bu holda olti qirrali yulduz faqat Yangi Ahd cherkovining Eski Ahddagi o'tmishdoshi bilan aloqasini ta'kidlaydi va siyosatga hech qanday aloqasi yo'q.
Aytgancha, sakkiz qirrali yulduzni ham eslaylik, u ham xristian ramziyligining elementi hisoblanadi. So'nggi yillarda u ko'pincha Rojdestvo va Yangi yil daraxtlarining tepalarini bezash uchun ishlatilgan. U Rojdestvo kechasi sehrgarlarga Najotkor tug'ilgan g'orga yo'l ko'rsatgan Baytlahm yulduzini tasvirlash uchun mo'ljallangan.
Va yana bir shubhali belgi. Pravoslav cherkovlarining gumbazlarini o'rab turgan xochlar tagida ko'pincha gorizontal holatda joylashgan yarim oyni ko'rish mumkin. O'z-o'zidan u musulmon diniy atributlariga tegishli bo'lganligi sababli, bunday kompozitsiya ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi va bu xristianlikning Islom ustidan g'alaba qozonishini ifodalaydi. Aslida bunday emas.
Yolg'ongorizontal ravishda, bu holda yarim oy xristian cherkovining ramziy qiyofasi bo'lib, unga hayot dengizining bo'ronli suvlari orqali imonlilarni olib ketayotgan kema yoki qayiq tasviri berilgan. Aytgancha, bu ramz ham eng qadimgilaridan biri bo'lib, uni Rim katakombalari devorlarida u yoki bu shaklda ko'rish mumkin.
Uchbirlikning nasroniy ramzi
Xristian simvolizmining ushbu muhim qismi haqida gapirishdan oldin, har doim uchta mustaqil va alohida "mavjud" xudolarni o'z ichiga olgan butparast triadalardan farqli o'laroq, Xristian Uch Birligi uning uchta gipostazining birligini ifodalashiga e'tibor qaratish lozim. bir-biridan ajralmas, lekin bir butunga birlashmagan. Xudo har uch shaxsdan biri bo'lib, ularning har biri O'z mohiyatining bir tomonini ochib beradi.
Shunga ko'ra, ilk nasroniylik davridan boshlab, ushbu uchlikning vizual timsoli uchun mo'ljallangan ramzlar yaratilgan. Ulardan eng qadimiylari bir-biriga bog'langan uchta halqa yoki baliq tasvirlari. Ular Rim katakombalarining devorlarida topilgan. Ularni eng qadimgi deb hisoblash mumkin, chunki Muqaddas Uch Birlikning o'zi 2-asrning oxirida paydo bo'lgan, keyingi asrda ishlab chiqilgan va 325 yildagi Nikey Kengashi hujjatlarida rasman mustahkamlangan. Bu yuqorida aytib o'tilgan.
Shuningdek, Muqaddas Uch Birlikni anglatuvchi ramziy elementlar, garchi ular ko'pchilik taxmin qilganidek, biroz keyinroq paydo bo'lgan bo'lsa-da, ba'zan aylana shaklida bo'lgan teng qirrali uchburchakni o'z ichiga olishi kerak. Qandayva boshqa barcha nasroniy ramzlari, bu chuqur ma'noga ega. Bunda nafaqat Xudoning uchligi, balki cheksizligi ham ta'kidlanadi. Ko'pincha uning ichiga ko'zning tasviri, to'g'rirog'i, Xudoning ko'zi joylashtiriladi va bu Rabbiy hamma narsani ko'ruvchi va hamma joyda mavjud ekanligini ko'rsatadi.
Cherkov tarixi, shuningdek, ma'lum davrlarda paydo bo'lgan Muqaddas Uch Birlikning yanada murakkab belgilarini biladi. Ammo har doim va barcha tasvirlarda uni tashkil etuvchi uchta elementning birligini va bir vaqtning o'zida birlashmasligini ko'rsatadigan elementlar doimo mavjud edi. Ularni ko'pincha hozirda faoliyat yuritayotgan ko'plab cherkovlar dizaynida ko'rish mumkin - ham sharqiy, ham nasroniylikning g'arbiy yo'nalishlari bilan bog'liq.
