Aldash - bu insonning aslida haqiqat bo'lmagan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan bilimi.
Aldash tushunchasi ma'no jihatidan yolg'onga o'xshaydi. Ko'pgina faylasuflar bu ta'riflarni sinonim deb bilishadi va ularni bir qatorga qo'yishadi. Shunday qilib, Kant, agar odam yolg'on gapirayotganidan xabardor bo'lsa, unda bunday gaplarni yolg'on deb hisoblash mumkin, deb ta'kidladi. Qolaversa, zararsiz yolg'onni ham begunoh deb ta'riflab bo'lmaydi, chunki bunday xatti-harakat inson qadr-qimmatini kamsitadi, boshqalarning ishonchini yo'qotadi va odobga bo'lgan ishonchni yo'q qiladi.
Nitshe axloqiy farazlar negizida aldanish, deb hisoblagan. Faylasufning aytishicha, bizning dunyomizda yolg'onning mavjudligi bizning tamoyillarimiz bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Fan haqiqat deb ataydigan narsa shunchaki biologik foydali aldanishdir. Shunday qilib, Nitsshe dunyo biz uchun muhim va shuning uchun doimo o'zgarib turadigan, lekin hech qachon haqiqatga yaqinlashmaydigan yolg'on deb hisobladi.
Aldash mutlaq fantastika emas, xayolning uydirmasi emas va tasavvur o'yini ham emas. Ko'pincha, ma'lum bir shaxs Bekonning ongning butlari (arvohlari) haqidagi so'zlarini hisobga olmasdan, ob'ektiv voqelikni shunday ko'radi. Aslida aldanish- bu mumkin bo'lgandan ko'ra ko'proq ma'lumot olish istagi uchun narx. Agar biror kishi aniq bilimga ega bo'lmasa, bu uni butga olib boradi. Ya'ni, ob'ekt va o'zi haqidagi ma'lumotlarni o'zaro bog'lay olmagan sub'ekt xatoga yo'l qo'yadi.
Ba'zi odamlar aldanishni tasodif deb o'ylashadi. Biroq, tarix shuni ko'rsatadiki, bu faqat inson o'zidan ko'ra ko'proq bilishni xohlayotgani, lekin haqiqatni qidirayotgani uchun to'lovdir. Gyote aytganidek, izlayotgan odamlar sarson bo'lishga majbur. Ilm-fan bu kontseptsiyani noto'g'ri nazariyalar ko'rinishida belgilaydi, keyinchalik etarli dalillar olinganda rad etiladi. Bu, masalan, vaqt va makonning Nyuton talqini yoki Ptolemey tomonidan ilgari surilgan geosentrik nazariya bilan sodir bo'ldi. Aldashlar nazariyasi bu hodisaning "eriy" asosga, ya'ni haqiqiy manbaga ega ekanligini aytadi. Misol uchun, hatto ertaklardagi tasvirlarni ham haqiqat deb hisoblash mumkin, lekin faqat ularni yaratganlarning tasavvurida. Har qanday badiiy adabiyotda tasavvur kuchi bilan to‘qilgan haqiqat iplarini topish oson. Biroq, umuman olganda, bunday naqshlarni haqiqiy deb hisoblash mumkin emas.
Ba'zida xatoning manbai his-tuyg'ular darajasidagi bilishdan oqilona yondashuvga o'tish bilan bog'liq xato bo'lishi mumkin. Shuningdek, noto'g'ri tushuncha muammoli vaziyatning o'ziga xos holatlarini hisobga olmasdan, boshqa odamlarning tajribasini noto'g'ri ekstrapolyatsiya qilish natijasida yuzaga keladi. Shunday ekan, bu hodisaning o‘ziga xos gnoseologik, psixologik va ijtimoiy asoslari bor degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Yolg'onni oddiy va ajralmas deb hisoblash mumkinhaqiqatni izlash elementi. Bular, albatta, istalmagan, ammo haqiqatni anglash uchun asosli qurbonliklardir. Kim haqiqatni topsa, yuztasi xatoda qoladi.
Qasddan aldash boshqa narsa. Siz buni qilmasligingiz kerak, chunki ertami-kechmi haqiqat oshkor bo'ladi.
