Iso Masihning nasabnomasi - diagramma, tavsif va qiziqarli faktlar

2024 Muallif: Miguel Ramacey | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 06:30

Xushxabarchilar oʻz matnlarini Nosiralik Iso kutilgan qutqaruvchi ekanligini isbotlash uchun yozganlar. Iso Masihning nasabnomasi bilan tarjimai holi saqlanib qolgan. Shu bilan birga, ma'lumotlar turli xushxabarlarda farqlanadi. Va bu ko'pchilik uchun katta sir.

Luqoga koʻra Xushxabar

Luqo Isoning zamondoshlari bo'lmagan shogirdlari avlodiga mansub edi. U Xushxabarni 1-asrning 80-yillarida yozgan. U tahsil olgan, Gretsiya yoki Suriyada yashagan, Falastin geografiyasini bilmagan. U bu hikoyani Ibroniy Yozuvlarining yunoncha tarjimasiga asoslagan. Xushxabar Markov xushxabari, Isoning so'zlari to'plamlari va boshqa og'zaki an'analar asosida yozilgan. Uning yozuvlaridan ma'lum bo'ladiki, uning Odam Atodan Iso Masihning nasl-nasabi sxemasi mutlaqo to'g'ri emas. Bugungi kunda ko‘pchilik mutaxassislar bu nasabnomani tarixiy emas, ilohiy asar deb hisoblaydilar. Iso Masihning shajarasi ilohiy maqsadga xizmat qilgan va o'quvchilarning Isoga bo'lgan ishonchini qo'llab-quvvatlash uchun mo'ljallangan, bu messianizm uchun zaruriy shartdir.

U birinchi odamga - Odam Atoga va hatto Xudoga tushadi, Iso hamma narsani qutqarish uchun Xudoning rejasini ko'rsatdiinsoniylik.

Qonning paydo bo'lishi

Shunday ekan, Injil muallifi Odam Atodan Iso Masihning nasl-nasabini yaratishi kerak edi, unda Iso ma'lum bir avlod avlodi bo'ladi. Hammasi bo'lib, u 77 ta belgidan iborat edi. Deyarli har ettinchi avlodning nasabnomasida ajdodlar ma'lum: Xano'x (7), Ibrohim (3 x 7), Dovud (5 x 7). Luqo Yusufning suratini juda muhim o'ringa qo'ydi (7 x 7).

Ba'zi ekspertlarning fikriga ko'ra, Luka oila daraxtini yaratgan ma'lumotlarda xatolikka yo'l qo'ygan. Ko'pincha, u Odam Ato va Iso o'rtasidagi butun avlodlar haqida og'zaki manbalardan ma'lumot oldi. Biroq, ba'zi ma'lumotlar, u Iso Masihning nasabnomasi an'analarni qondirish uchun o'zgartirildi. Muhim belgilar yetti avlod tsiklida almashinadi.

Nasabnoma 1-asr odamlarining diniy tuyg'ulari haqida ko'p narsalarni aytib beradi. Lekin Isoning asl kelib chiqishiga ozgina oydinlik kiritadi.

Iso Masih kim edi?

U Allohning payg'ambarlaridanmi edi? Yo'q, bundan ham ko'proq - Iso Masih abadiy Xudo, Xudo va inson, xochda qurbon qilingan va bizning najotimiz uchun tirilgan Xudo, Rabbiyning so'nggi mujassamlanishi hisoblanadi. Undan boshqa hech kimda najot yo'q, deb ishoniladi.

Iso Yuhanno Xushxabarida

Iso Masih insoniyat orqali odamlarga kelgan abadiy Xudoning yuzidir, u bokira onaning qornida qabul qilingan: "Xudo ayoldan tug'ilgan O'g'lini yubordi …". Xudo, Yaratguvchihar birimiz uning sharofati bilan uning “birodariga” aylanib, uning abadiy shodligi va saodatini boshdan kechirishimiz uchun insonga, bizdan biriga aylandik. Bokira Maryam esa Iso Masihning naslidagi eng muhim ayoldir.

Hammamiz jaholat va gunoh zulmatiga botgan boʻlsak-da, Xudo bizga rahm qildi. Xudo bokira qiz Maryamning "pergamentini" oldi va Muqaddas Ruhning "siyohi" bilan unda o'z so'zini "yozdi", biz ushbu so'zning harakatlari tufayli o'qiymiz: uning har bir harakati, har bir nafas olishi va nafas chiqarish, uning har bir so'zi, hatto sukunat, hayotining har bir lahzasi, albatta, bizga Xudo haqida gapirib berdi va O'zining rahmati va abadiy sevgisini e'lon qildi. Qolaversa, hamma narsaning Yaratuvchisi bo'lgan bu Xudo abadiy insonga aylandi, bizdan bir.

Oxir-oqibat, Xudoning mujassamlanishi, Iso Masihning xochdagi kechirimli qurbonligi va uning tirilishi abadiy saodat va gunohlarimizdan xalos bo'lish uchun eshikni ochdi, aks holda inson o'limiga olib keladi. U mangu s altanat sari yo‘l, u hamma odamlarning cho‘ponidir, u abadiy saodat eshigidir. U, Shoh va Rabbimiz, biz uchun xizmatkorimiz bo'ldi. Iso Masihning nasl-nasabining talqini esa Xushxabarda shu nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi.

Savollar

Shu paytgacha ko'pchilik hayron bo'lmoqda: Iso Masih shunchaki afsona va aslida bunday odam umuman yashamaganmi? Bugungi kunda ham shunday deb o'ylaydiganlar bor. Ko'pchilik o'n yillar oldin maktabda eshitganlarini yoki o'rganganlarini shunchaki takrorlaydi…

Va aksincha, kimdir afsonani shunday e'tiqod deb ataydiIso Masih hech qachon yashamagan. Qizig'i shundaki, Iso umuman yashamaganligi haqidagi omon qolgan birinchi da'vo ikki asrdan kamroq vaqt oldin aytilgan. Bruno Bauer u bilan 1841-1842 yillarda Leyptsigda nashr etgan kitobida gaplashgan.

Masihdan keyingi birinchi asrdan boshlab, dushmanlar nasroniylarga ko'p narsalarni buyurdilar: go'yo illatlar, inson qabilasiga nafrat, hatto ular go'yo Rim shahriga o't qo'yganliklari (64 yilda bu imperator Neron davrida edi)), ular inson go'shti yig'ilishlarida nima yeyishadi (buni Eucharist haqida eshitganlar - "Masihning tanasini yeyish va qonini ichish haqida" aytishgan), nasroniylar ateistlar (chunki ular Rimga ishonmaganlar) xudolar), Iso bokira qizdan tug'ilmagan, lekin hech kim ularning asoschisi - Iso Masihni xayoliy shaxs deb da'vo qilmagan! Hech qachon dushmanlari tomonidan da'vo qilinmagan.

Tarixiy manbalar

Iso Masihning oʻlimi va tirilishi 1-asrning 30-yillarida sodir boʻlgan. Birinchi va ikkinchi nasroniy asrlaridan hozirgi kungacha uning hayotidan dalolat beruvchi ko'plab tarixiy manbalar saqlanib qolgan. Bular nafaqat nasroniylik muhitidan kelib chiqadigan manbalar - albatta, ularning ko'pi bor, lekin hatto bir nechta butparast manbalar! Iso Masihning onasi Maryamning nasabnomalari ham aynan o‘sha qadim zamonlardan olingan ma’lumotlarga asoslangan, deb ishonishga asos bor.

Ayollar

Umuman olganda, bu shajaradagi ayollar nafosat va odob-axloq bilan to'la edi - ular buni juda aniq ko'rsatdilar. Inoyatga to'la bo'lish, inson o'zini masalalarda yaxshiroq nazorat qila oladi degani emasaxloq, lekin inson o'z xatolari bilan ishlashda yaxshiroq va u o'zini yaxshilash ustida ishlaydi.

Yahudiy manbalaridan olingan dalillar

Bizning baxtimiz eng qadimgi yahudiy tarixchisi Iosif Flaviy eramizning 37-yilida tug'ilgan - shuning uchun Iso Masihning o'limi va tirilishidan bir necha yil o'tgach. Uning keng qamrovli tarixiy asarida yahudiy qadimiylari yahudiylarning butun tarixi tasvirlangan bo'lsa-da, Iso va havoriylar yashagan davr ham bor va u unga juda yaqin edi. Uning sharofati bilan biz Quddus o'z davrida qanday ko'rinishga ega bo'lganini va o'sha paytda yahudiylar qanday yashaganini juda aniq bilamiz. Shoh Hirod juda batafsil tasvirlangan, uning hukmronligi davrida, Matto Xushxabariga ko'ra, Iso tug'ilgan. Qolgan qahramonlar Pilat ham tasvirlangan. Va biz uchun eng muhimi: muallif Iso Masih haqida juda ishonarli yozgan.

U bir marta "Masih deb atalgan Isoning ukasi" Yoqubning o'ldirilishi haqida gapirganda Iso haqida gapiradi. Bu faqat qisqacha havolalar. Ammo buning o'zi Masihning tarixiy mavjudligiga shubha qilmaslik uchun etarli edi. Yana shuni qo‘shimcha qilish kerakki, yahudiylar “birodar” so‘zini xuddi “singil” so‘zi bilan bo‘lgani kabi, qarindosh-urug‘lar, hatto eng uzoq qarindoshlar uchun ham qo‘llashgan. Yoqub Quddusdagi birinchi xristian jamoatining yuzi bo'lgan Isoning qarindoshi. Bu belgi nafaqat Iosifning yozuvlaridan, balki Bibliyadan ham yaxshi ma'lum. "Rabbiyning ukasi Yoqub" haqidagi ertaklar Yangi Ahd matnlarida, masalan, Havoriy Pavlusning maktubida uchraydi. Shunday qilibShunday qilib, bu belgi Rabbimiz Iso Masihning nasabnomasi bilan aniq bog'liq edi.

Ammo Yoqub Flaviyning yozuvlarida u Iso haqida yozgan yana bir joy bor. Tarixchilar unga lotincha Testimonium Flavianum nomini berishdi, ya'ni tom ma'noda Flavian guvohligi. Unda o'sha kunlarda "Iso dono yashagan, agar uni umuman odam deb atash mumkin bo'lsa … U Masih edi (yunoncha "Masih" ibroniycha "Masih" degan ma'noni anglatadi) tasvirlangan. Pilat yetakchilarimizning maslahati bilan Uni xochga hukm qilganida, avvaliga Uni sevganlar uni tashlab ketishdi. Uchinchi kuni u yana tirik paydo bo'ldi, Xudoning payg'ambarlari u haqida bu va boshqa minglab hayratlanarli narsalarni bashorat qilishdi."

Bu matn juda g'alati. Go'yo Iosif Flaviy nasroniy bo'lganga o'xshaydi, u o'zi Masihning ilohiyligiga va uning tirilishiga ishongan. Lekin u nasroniy emas edi… Boshqa qadimgi nasroniy nashrlari bunga guvohlik beradi.

Yoki bu joy keyinroq tahrirlanganmi? Bu nazariyani Iso Masihning nasabnomasida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjudligi faktlari ham tasdiqlaydi.

Ba'zi tarixchilar nusxa ko'chirishda bir nechta so'zlarni biroz o'zgartirish kifoya deb hisoblashgan va matn keskin o'zgargan. Va bu, ehtimol, yomon niyat bilan qilinmagan. Ulamolar matnga shunchaki yangi, takomillashtirilgan maʼno berishdi.

Iosif asarlarini o'rganish haqiqatan ham isroillik tadqiqotchilarda katta qiziqish uyg'otadi - uning matnlari ularning tarixi uchun asosiy manbalardan biridir.millat.

Arabcha matnlarning soʻnggi topilmalari buni tasdiqladi: asl matn "Flavian guvohligi" deb nomlanganiga deyarli amin boʻlishimiz mumkin. Undagi faktlar arabcha matnlardagi kabidir. Lekin ular ma'lum bir bo'shliq bilan ifodalangan - biz Iso Masihga hech qachon ishonmagan yahudiy muallifda kuzatishimiz mumkin bo'lgan turdagi.

Iso Masih haqidagi guvohlikni bizga ba'zi Rim tarixchilari qoldirgan. Ulardan biri Korniliy. U milodiy 1-asrning taxminan 55 yillarida tug'ilgan. Lotin tilidagi asarida u 64-yilda Rimning olovi va imperator Neron e'tiborini o'zidan chalg'itish uchun jamiyatni nasroniylarga qarshi qo'ygani haqida juda rang-barang yozadi.

Soʻngra muallif nasroniylarning qiynoqqa solinish usullarini, jumladan, masihiylar tirik mashʼala boʻlib xizmat qilgan “tun bogʻi”ni tasvirlaydi! Imperator Neron ushbu bayram uchun bog'da sharoitlar yaratdi.

Yana bir Rim tarixchisining aytishicha, nasroniylarning azoblari nihoyat odamlarda hamdardlik uyg'ota boshlagan. Bu voqealar hatto adabiyot bo‘yicha Nobel mukofoti sovrindori Henrikning jahonga mashhur tarixiy romanlariga ham aylangan. Tarix uchun Korniliy muhim hissa qo'shgan - Masihning eng qadimgi guvohliklaridan biri.

Oila daraxti muammolari

Koʻrib turganingizdek, Luqo va Mattoda topilgan xushxabar nasl-nasablari bir qarashda bir-biriga zid koʻrinadi. Buning ajablanarli joyi yo'q, ko'pchilik Muqaddas Kitobga qarshi bo'lganlar bu vaziyatdan tezda foydalandilar va ko'plar Muqaddas Bitikning ikkita qismiga hujum qila boshladilar, ayniqsa ularning farqlarini ko'rsatib o'tishdi. Birinchidaraxtning rostligi haqidagi savol Yusufning Iso Masihning nasabnomasida qanday o'rin egallashi bilan bog'liq. Agar Xudoning O'g'li Yusuf tomonidan Dovudning avlodi bo'lsa, u Yusufning biologik o'g'li bo'lishi kerak, ammo bu unday emas (mo''jizaviy homiladorlik va Bokira qizdan tug'ilish tufayli). Farzandlikka olish nazariyasi yordamida muammoni hal qilish asossizdir, chunki yahudiy qonunlari bunday tushunchani bilmagan. Buning sababi, asrab olish tushunchasi yahudiylar tomonidan tan olinmagan. Bundan tashqari, yahudiy madaniyatida haqiqiy qon rishtalari tan olingan, yahudiylarning fikriga ko'ra, otaning huquqini boshqa birovga o'tkazishga qaratilgan har qanday shartlar bilan ularni yo'q qilib bo'lmaydi.

Shuningdek, bu qiyinchilikni leviratga murojaat qilish orqali hal qilish mantiqqa toʻgʻri kelmaydi, chunki levirat nikoh «meros» boʻlishi mumkinligini taklif qilgan (xotin va uning yangi farzandi (qonuniy ravishda marhumning farzandi deb hisoblanadi) degani). Isoning misolida, bu muammo bo'lar edi, chunki Yusuf Maryamni marhum akasidan keyin, hatto merosxo'r bo'lgan taqdirda ham “meros” olmagan., Meri tabiiy tug'ilish orqali boshqa bolani tug'ishi kerak edi.

Rojdestvo oldidan yakshanba kuni bilan Iso Masihning nasl-nasabi haqidagi ma'lumotlar o'sha davrning turli mualliflari tomonidan bir-biriga zid keladi. Matto va Luqo Xudoning O'g'lining turli ajdodlarini eslatib o'tishgan.

Luqo yahudiy monarxiyasining faoliyati kontekstida Isroil qabilalarining (Yusuf, Yahudo, Shimo'n, Levi) avlodlarining ismlarini sanab o'tadi, garchi bu nomlarni nom sifatida ishlatish odati bo'lsa hamYahudiyada monarxiya yo'q bo'lgan keyingi davrda o'z qabul qilingan. Bu uning tavsifini noto'g'ri qiladi.

Iso Masihning nasl-nasabi va uning tanadagi qarindoshlari haqida gapirar ekan, Matto axloq nuqtai nazaridan nasabnomani "buzuvchi" to'rtta ayolni eslatib o'tadi: Tamar (qarindoshlik gunohini qilgan), Rahob (fohisha).), Rut, Uriyoning xotini.

Dovud "na erkak, na ayolni tirik qoldirdi". U boshqalarning, jumladan, Uriyoning hayotini oldi va xotinini yo'ldan ozdirdi. Sulaymon bu ittifoqdan tug'ilgan. Matto Iso Masihning nasl-nasabi haqida nima demoqchi bo'lganligi aniq emas, lekin Masihning bu shaxslardan biridan kelib chiqishi axloq nuqtai nazaridan shubhali. Bundan tashqari, Xudo Dovudni va uning avlodlarini la'natladi. Va uning nuqtai nazariga ko'ra, bu Iso Masihning avlodlarining nasabnomasiga taalluqlidir.

Muammo yechish

Shunday qilib, birinchi muammo (Iso Dovudning avlodi, shuning uchun Yusufning o'g'li bo'lishi kerak edi) shunday hal qilindi. Ushbu daraxt mavzusida tadqiqotchilar juda ko'p turli xil versiyalarni nashr etishdi, ular Iso Masihning nasabnomasi haqidagi Parkhomenko Injilining talqinida ham mavjud.

Qadimgi o'ramlarda Iso Yusufning biologik o'g'li emasligi, balki to'g'ridan-to'g'ri asrab olish huquqiga ega bo'lgan Yusufning o'g'li ekanligi aytiladi. Tanqidchilar bu dalildan xabardor va shuning uchun ular keyingi bo'limdagi tavsiflar bilan bu haqdagi bayonotni ogohlantiradilar.

Ammo, avvalambor, Xaynemanning Iso Masihning nasabnomasining ishonchliligini fosh qilish borasidagi ayblovlarini esga olish kerak. Heinemannning ta'kidlashicha, yahudiylar misolida judaona tomondan ham, ota tomondan ham irqchilik nuqtai nazaridan "kristal tiniq" nasl-nasabga ega bo'lish muhim edi (Xudoning o'g'lining ajdodlari yahudiy bo'lishi kerak).

Ushbu ma'lumotlarga asoslanib, Heinemann shunday xulosaga keladi: "Yahudiy qonunlariga ko'ra, Iso aniq kelib chiqishi yo'q, chunki har qanday holatda ham, bokira homilador bo'lgan holda, uning otasi uning otasi emas edi va onasining nasl-nasabi noma'lum edi ". Biroq, boshqa tadqiqotchilar bu nasl-nasab masalasi milodiy 1-asrdagi ijro bilan bog'liq deb hisoblashadi. e. maxsus davlat lavozimi va Isoning Masihiy kelib chiqishiga ta'sir qilmadi. Yahudiylarning shajarasi irqchilik nuqtai nazaridan "aniq" bo'lishi kerak emas edi, ya'ni Iso Masihning nasl-nasabi bo'lishi mumkin edi. Hatto nomukammal.

Iso Masihning nasl-nasabini o'rganuvchilar "uning ona tomonidagi shajarasi noma'lum" ekanligini ta'kidlashadi. Ayolning nasl-nasabini ko'chirish faqat yahudiy ruhoniylarining xotinlari uchun zarur bo'lgan (va bu ham ko'pi bilan to'rtdan sakkiztagacha oxirgi avlod).

Shuningdek, Xaynemanning Iso Dovudning avlodi emasligi, chunki biz uning onasining nasl-nasabini bilmaymiz, degan da'vosi bu madaniyat haqida noto'g'ri tushunilgan tushunchaga asoslanadi. O'sha davrlarning afsonalarida aytilishicha, agar ota erkak merosxo'rini emas, balki faqat qizini (yoki qizini) qoldirsa, u undan keyin to'liq huquqli merosxo'r bo'lib, qarindoshlikni saqlab qolish uchun faqat birovga turmushga chiqishi mumkin. u ham bir oiladan edi.

Shu nuqtai nazardan, Meri merosxo'r edi, chunki uning otasining erkak merosxo'ri bo'lmagan deb ishoniladi. Maryam, bu holda, Yusuf bilan bir oiladan, ya'ni Dovudning Masihiy oilasidan bo'lishi kerak edi. Ilk masihiylar orasida Maryam aslida Dovud naslidan kelib chiqqan deb hisoblangan. Bu haqiqatan ham shunday bo'lganligi, yahudiylar o'zlarining kelib chiqish joylariga borishlari kerak bo'lganida, Dovudning Baytlahm shahriga Maryam borganligi shundan dalolat beradi. Shunday qilib, Iso Masihning nasl-nasabining muhim muammosi - Isoning onasining kelib chiqishini bilmaslik bilan shug'ullanish va qo'shimcha ravishda, Pavlus yozganidek, Isoning Dovuddan "tanaga ko'ra" kelib chiqishini tushuntirish mumkin., onasi bilan bevosita biologik munosabat asosida amalga oshiriladi.

Bundan tashqari, Maryamning otasi Elax o'g'li Yusufni asrab olgan, chunki uning faqat qizlari bor. Shunga o'xshash holatlar, masalan, Yoqub Yusufning o'g'illarini asrab olishidan oldin ham bo'lgan. Yangi Ahddagi bu vaziyatda Yusuf Meri oilasining a'zosi bo'lib, uning merosxo'ri sifatida to'liq huquqlarga ega bo'lar edi. Bu Maryam va Yusuf o'rtasidagi aloqani yanada mustahkamlaydi. Bu Muqaddas Kitobni o'rganuvchilar tomonidan Iso Masihning nasabnomasi haqidagi va'zlarida aytilgan. Isoning onasining otasi Yusufni asrab olgan degan yana bir noto'g'ri fikrga qarshi chiqish orqali yana bir bor tushunish mumkin bo'ladiki, aslida insoniyat uning nasl-nasabi qanday bo'lganini biladi. Bu holda, Iso Dovuddan onasi bilan biologik munosabat asosida va Yusufning nasliga kirishi asosida kelib chiqadi.bir vaqtning o'zida Isoning Dovud avlodi. Albatta, bunday ma'lumotlarning tarixiy dalillari yo'q. Aynan o'sha madaniyat nuqtai nazaridan, faqat shunday gipoteza qayd etilgan muammolarni hal qiladi. Iso Masihning nasl-nasabi haqidagi va'zlar yana bir muammoni hal qiladi - bu sharoitda asrab olish mumkin emas edi. Otalik huquqi boshqa birovga o‘tkazib bo‘lmaydi.

Yahudiy an'analari, 1982 yildan beri manbalarga ko'ra, yahudiy qonunchiligida farzandlikka olish tushunchasi noma'lum bo'lgan. Heinemannning so'zlari kontekstida bunday iqtibosni o'qigan havaskor, bu Heinemann so'zlarini tasdiqlashdan boshqa narsa emasligini darhol tushunadi: asrab olish qadimgi Isroilda bo'lmagan. Biroq, qadimgi Isroilda farzandlikka olish bo‘yicha aniq belgilangan huquqiy atama yo‘qligi, bunday amaliyot umuman qo‘llanilmaganligini anglatmaydi.

Aksincha, bibliograflardan biri xabar qilganidek: “Asrab olish, maxsus texnik atama boʻlmaganiga qaramay, Eski Ahd davrida maʼlum boʻlgan”. Hatto Eski Ahdda asrab olishning aniq misollari mavjud. Misol uchun, Ester haqida "uning na otasi, na onasi bor edi va otasi va onasi vafot etganida, Mordaxay uni qiz qilib oldi", deb yozilgan. Ko'rib turganingizdek, bu sohada qat'iy qonuniy ta'riflar yo'qligiga qaramay, farzand asrab olish qadimgi Isroilda sodir bo'lgan.

Farzandlikka olish antik davrda yahudiylar yashashi kerak bo'lgan xalqlarga ham begona emas edi. U bunday tartib haqida xotirjam bo'lgan rimliklar tomonidan ishlatilgan. Bunday vaziyatning misolini quyidagi manzilda topish mumkinmashhur Rim oilalaridan hozirgi kungacha saqlanib qolgan taxtalar.

Shuningdek, mintaqada yashovchi arab qabilalari nafaqat oʻz avlodlarini asrab olishdi, balki, aksincha, ularni nasabnomada keyingi avlodning toʻlaqonli aʼzolari hisoblangan qon oʻgʻillari deb bilishgan. Arablar yahudiylar bilan muloqot qilishgan, bu muhim, chunki, albatta, bu madaniyatlar yaqin munosabatlarda rivojlangan.

Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, Masihning nasl-nasabini tavsiflashdagi nomuvofiqliklar bilan bog'liq qiyinchiliklarni tushuntirish to'g'ridan-to'g'ri va sodda, garchi bu jumboqda imkonsiz bo'lib tuyulsa ham. Isoning xushxabar nasabnomalari izchil bo'lishi uchun quyidagi holatlar yuzaga kelgan bo'lishi kerak:

• Isoning ikkala nasabnomasi ham "qattiq" bo'lishi kerak, ya'ni faqat va faqat "ota - o'g'il" chizig'ida "harakat qilish" kerak;
• Har ikkala nasl-nasabda ham chizilgan Dovuddan Isogacha boʻlgan chiziq toʻgʻri boʻlishi va zinapoyaga oʻxshab bir yoʻnalishda boʻlishi kerak, yaʼni bu ikkala zanjirdagi otalarning har birining bittadan oʻgʻli boʻlishi kerak edi. Shu bilan birga, bu ikkala nasl a'zolarining hech birining aka-uka va opa-singillari bo'lishi mumkin emasligini anglatadi;
• bu dunyodagi ismlar har doim bir xil boʻlishi kerak edi, ular turli xil oʻzgarishlar boʻlishi mumkin emas, daraxtdagi alohida odamlar har doim bir xil nomga ega boʻlishi mumkin edi.

Shunday qilib, Iso Masihning nasl-nasabiga oid masalalarda nizolar bugungi kungacha to'xtamaydi.