Insoniyat tarixi ming yildan ortiqroqdir. O'rtacha odamning butun hayot yo'li borliqning ma'nosini izlash bilan to'la. Oshpazdan professorgacha hamma bir marta Xudo haqiqatan ham bormi, hayotning oxirida tanada nima bo'ladi, ruh qayerda bo'lsa, u bormi deb o'ylaydi.
Balog'at yoshidan boshlab, o'sib borayotgan odam dunyoda o'z o'rnini qidiradi, axloq va axloq qonunlarini qayta ko'rib chiqadi, ota-onalar tomonidan sinchkovlik bilan singdiriladi, umumiy qabul qilingan xatti-harakatlar normalariga shubha qiladi. Bu izlanishlar jarayonida yigit-qizlar o‘zini, taqdirini anglashga, o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lishga, xarakterini jilovlashga intiladi. Shuning uchun o'smirlar norozilik, isyon va bo'ysunmaslik ruhi bilan bog'liq.
Inson tsivilizatsiyasi ham o'zining o'smirlik davrini, urushlar va inqiloblarni, qonli qurbonliklar bilan qadimiy qorong'u kultlarni, diniy yuksalishlar va pasayishlarni, tortishuvlar va bo'linishlarni boshidan kechirdi. Va o'sha davrda odamlar Xudoni, uning izlarini butun xalqlar taqdiridan qidirdilar. Shunday tug'ilganfalsafa, keyin esa xristian teologiyasi.
Bugungi kunda odamlar kurashmayapti yoki haqiqatni izlash toʻxtadi deb boʻlmaydi. Zamondoshlarimizning izlanuvchan ongi hamon Xudo bormi, degan savolga javob izlamoqda. Ammo o'z rivojlanishi davomida insoniyat tsivilizatsiyasi tajriba, xotira to'pladi. Xristianlik tarixida ko'plab asketlar, tarjimonlar, azizlar va hurmatlilar bo'lgan. Ularning aksariyati yozma asarlarni qoldirgan, ular hozir cherkov an'analari deb ataladi.
Asketlar va Xushxabar risolalaridan tashqari, shaxsiy tajriba, mo''jizalar va hodisalar haqida juda ko'p hikoyalar mavjud. Ishonch bilan aytish mumkinki, yigirma birinchi asrda odamlar Xudoni bilishning yangi darajasiga erishdilar. Biz hali ham mutlaq tushunishdan uzoqmiz, lekin birinchi qadamlar allaqachon qo'yilgan. Haqiqatga intilgan odam uni topadi.
Ilohiyot nima
Bu Xudo va Uning sifatlarini o'rganishdir. Teologiya nima? Bu ilohiyotning boshqa nomi. Bir tomondan, Rabbiyni inson aqli tanib bo'lmaydi. Buni Iso Masihning faqat O'g'il Otani bilishi mumkin degan bayonotidan xulosa qilishimiz mumkin. Ilohiyotshunoslar bu iqtibosdan inson miyasining imkoniyatlari Xudoning mavjudligini tushunish uchun juda cheklangan degan xulosaga kelishadi. Lekin Masih haqiqatni izlayotganlarga kalitni darhol beradi. To'liq iqtibos quyidagicha:
Hammasi Menga Otam tomonidan berilgan va O'g'ilni Otadan boshqa hech kim bilmaydi va Otani O'g'ildan boshqa hech kim bilmaydi va O'g'il kimga oshkor etmoqchi bo'lsa.
Ya'ni, O'g'il Xudo orqali Ota Xudoni bilish mumkin. Ilohiyot fani buni tushunishga harakat qiladiva Muqaddas Bitik va cherkov an'analarini o'rganish orqali Rabbiyning mohiyatini izohlang.
Bilim usullari
Maktab kursidan hamma haqiqatni topish yoʻllarini biladi. Bu kelishuv va qarshilik, isbot va rad etishdir. Ilohiyot (fan sifatida) ham ikki yo'nalishga bo'lingan: inkor va tasdiq. Faylasuflar va mutafakkirlar har qanday yo'l bilan Xudoning borligi haqidagi haqiqatni aniqlashga harakat qildilar, ba'zan ochiq bid'at va deliryumga tushib qolishdi. Shu munosabat bilan dunyoning turli burchaklaridan kelgan nasroniylik vakillarining kengashlari chaqirildi. Bahs va munozaralarda haqiqat paydo bo'ldi, u qat'iy belgilandi.
Shunday qilib, pravoslav nasroniylarga asosiy dogma sifatida xizmat qiladigan e'tiqod qabul qilindi. Rabbiyni bilishning salbiy usuli "apofatik ilohiyot" deb ataladi. Bu isbotlash usuli, xuddi matematikada bo'lgani kabi, aksincha. Asos sifatida, Xudo yaratilmagan, ya'ni u doimo bo'lgan, U insonga (yaratilgan mavjudotga) xos bo'lgan fazilatlarga ega emas, degan ta'kiddir. Haqiqatni isbotlashning bu usuli ma'lum narsaga o'xshatishga emas, balki Xudoga aloqador bo'lmagan sifatlarni inkor etishga asoslanadi. Ya'ni, U falonchidir, chunki Unda u yoki bu xususiyat yo'q.
Rabbiy yaxshidir, chunki u inson emas, buzilgan, gunohkor tabiatga ega emas. Demak, apofatik ilohiyot Xudoning xususiyatlarini diskursiv bilish usulidir. Bu yoʻlda yaratilgan (insoniy) fazilatlarga oʻxshatishlar inkor etiladi.
Bilishning ikkinchi usuli - katafatik ilohiyotdir. Bu yergadalillar Xudoni eng oliy mukammal mavjudot sifatida tasvirlaydi, u har qanday tasavvurga ega bo'lgan sifatga ega: mutlaq sevgi, yaxshilik, haqiqat va boshqalar. Xristian ilohiyotining ikkala usuli ham oxir-oqibat umumiy xususiyatga - Yaratuvchi bilan uchrashuvga keladi. Eski Ahdda bir nechta bunday hodisalar tasvirlangan. Apofatik ilohiyot ularning har biriga tayanadi.
Musoni Xudo bilan uchrashish
Misr fir'avni o'z mulkidagi yahudiy diasporasi sezilarli darajada o'sib borayotganini payqab, qochoq xalqning barcha yangi tug'ilgan o'g'il bolalarini o'ldirishni buyurdi. U ularni Misrdan quvib chiqarishni istamadi, chunki u holda u o'z qullarini yo'qotib qo'ygan bo'lardi, lekin ayni paytda u qo'zg'olondan qo'rqardi, chunki yahudiylar Xudoning ahdiga ko'ra samarali va ko'paygan edilar. Keyin Muso tug'ildi - yahudiylarning bo'lajak boshlig'i, ular bilan qirq yil cho'lda yurgan.
Onasi fir'avn qizining yurish yo'lini bilib, bolani savatga solib, daryo bo'ylab suzib yuribdi. Chaqaloqni malika topib, asrab oldi. Muso sudda tarbiyalangan, lekin hech kim undan kelib chiqishini yashirmagan. Ha, va tashqi belgilar uning millatiga shubha qilish uchun asos bermadi.
Bir kuni Muso, yahudiy qulini qanday qilib k altaklayotganini payqab qoldi. Xafa bo'lganlar uchun turib, u kuchini hisoblamadi va nazoratchini o'ldirdi. Bu harakat uning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi. Jazodan qo'rqib, Muso Sinayga qochib ketdi va umrining oxirigacha u erda yashamoqchi edi, lekin keyin Rabbiy unga zohir bo'ldi. Bu g'ayrioddiy porlab turgan buta edi.
Muso mo'jizani payqab, yaqinlashdi. Egamiz unga butaning orasidan gapirdi:yonib ketgan, lekin yonmagan. Bu Isroil xalqi, qullik, misrliklarning qatl etilishi haqida edi. Yahudiylarni Misr bo'yinturug'idan qutqarish uchun Rabbiy Musoni tanladi. Xudo bilan birinchi uchrashuvdan beri uning hayoti keskin o'zgardi.
Egamizning Musoga ikkinchi koʻrinishi togʻda sodir boʻldi. Xudo amrlar yozilgan tosh lavhalarni berdi. Muso va Rabbiy o'rtasidagi bu ikki uchrashuv haqiqatni o'rganishning ikkita mumkin bo'lgan yondashuvini anglatadi. Avliyo Grigoriyning Nissalik yozuvlari bunga birinchi marta guvohlik beradi.
Dionisiy Areopagit
Apofatik ilohiyotning kelib chiqishi bu odamning asarlaridan kelib chiqqan. Cherkov an'analarida u Havoriy Pavlusning shogirdi va birinchi yunon episkopi sifatida tilga olinadi. Dionisiy o'limidan to'rt yuz yil o'tgach, eng ko'p tarqalgan bir qancha matnlarni yozgan. Beshinchi asrda da'volar shubha ostiga qo'yildi va ko'plab bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Biroq, aynan shu asarlar apofatik va katafatik ilohiyotning bugungi tushunchalariga ta'sir qilgan.
Dionysius Afinada yashagan va o'sha yillarda Gretsiya uchun klassik ta'lim olgan. Qadimgi yozuvlarga ko'ra, u Iso Masihni qatl qilish paytida quyosh tutilishiga guvoh bo'lgan va Bibi Maryamning dafn marosimida ham qatnashgan. Havoriy Pavlusning ishini davom ettirgani uchun u qamoqqa tashlandi. Dionisiy shahidlikni qabul qildi. Uning o'limi paytida bir mo''jiza paydo bo'ldi: avliyoning boshi kesilgan tanasi o'rnidan turdi, boshini qo'liga oldi va ketdi. Olti kilometrdan keyin yurish tugadi, muqaddas bosh taqvodor ayolning qo'liga topshirildi. Tanatushgan joyiga dafn etilgan. Bugungi kunda ushbu saytda Sent-Deni cherkovi joylashgan.
Areopagitics
Dionisiy muallifligi atrofida hali ham jiddiy janglar davom etmoqda. Ba'zi ilohiyotchilar Areopagitlarni soxta deb hisoblab, jiddiy dalillar keltiradilar. Boshqalar esa asarlarning Dionisiy tomonidan yozilganligiga shubha qilmaydilar va dalillarni ham keltiradilar. Qanday bo'lmasin, barcha ilohiyotshunoslar Areopagittikaning afzalliklari, ularning falsafa va ilohiyot rivojiga ta'siri bilan so'zsiz rozi bo'lishadi.
V asrda o'n besh risola nashr etilgan. Keyinchalik, ulardan uchtasi noto'g'ri Dionisiy Areopagitga tegishli ekanligi ma'lum bo'ldi. Beshta risola tan olingan. Yana yetti asarning taqdiri noaniq, chunki ularga boshqa havolalar topilmagan. Bugungi kunda ilohiyot risolalarga asoslanadi:
- Ilohiy ismlar haqida.
- Tasavvuf ilohiyoti haqida.
- Samoviy ierarxiya haqida.
- Cherkov ierarxiyasi haqida.
- Turli odamlarga oʻnta xat.
Farishtalar darajalarining tavsifi mashhur nasroniy faylasuflari Foma Akvinskiy va Gregori Palamas tomonidan o'zgartirilgan. Cherkov ierarxiyasi ham samoviy ierarxiyaga muvofiq qurilgan. “Mistik ilohiyot haqida” asari apofatik ilohiyot asosini yotadi. Xudo o'z yaratilishi bilan bir xil mutlaq sifatida bog'liq. Inson Yaratganga nisbatan nisbiy va o'zgaruvchan birlik sifatida ifodalanadi.
Xudo Muqaddas Kitobda Oʻzi haqida gapirganidek “zulmatda” boʻlgani uchun (“va Oʻzini zulmat bilan qoplagan” (2 Shoh. 22:12, Zab. 17:12), Muso zulmatga kirdi. Xudo» (Chiq. 20:18), Uning yaratganini bilmaydi.apofatik ilohiyot yordamga keladi. Faylasufning fikri shaharliklarga tushunarli bo‘lishi uchun Dionisiy hayk altarosh misolini keltiradi, u qoya bo‘lagidan ortiqcha narsalarni kesib, dunyoga haykal ko‘rsatadi.
Xudoni bilishning bu usuli ba'zan salbiy ilohiyot deb ataladi. Bu fikrlash yomon degani emas. Bu yerda “salbiy” so‘zi inkor deb tushuniladi. Kim haqiqatni bilmoqchi bo'lsa, Xudoga xos bo'lmagan hamma narsani istisno qilishi mumkin.
Ilohiy ismlar haqida
Ushbu risola haqiqatni bilishning ikkita usulini birlashtiradi. Birinchidan, muallif Afina Ieroteos, Suriyalik Efraim va boshqa ilohiyotchilarning yozuvlarida tasvirlangan Xudoning ismlarini sanab o'tadi. Aynan mana shu usul katafatik ilohiyotga asoslanadi. Biroq, muallif (neoplatonistlardan farqli o'laroq) Yaratguvchining mutlaq transsendensiyasiga shubha qilmaydi. Risolaning asosiy xabari shundaki, Xudo faqat inoyat orqali, faqat O'zi qaror qilgan kishilarga vahiy qilinadi. Neoplatonizm esa katarsis, ya'ni gunohlardan poklanish va muqaddaslikka intilish orqali bilimni targ'ib qiladi.
Dionisiy o'z asarlarida neoplatonik haqiqatlarni rad etib, Xudoni shu tarzda bilish mumkin emasligi haqida gapiradi. Boshqacha qilib aytganda, gunohlardan poklanish Xudoga emas, balki insonga kerak va shuning uchun yagona to'g'ri yo'l bo'la olmaydi.
Keyinchalik ikki faylasufni yarashtirgan xulosa chiqarildi. Unda aytilishicha, Xudo inoyat orqali, lekin insonning qarshi harakatlari bilan namoyon bo'ladi. Haqiqat izlovchi zohid bo'lishi kerak. Hayotingizdan, o'zingizdan ortiqcha narsalarni olib tashlashingiz kerak. Bu tushunchaning to'liqligiga moslashishga yordam beradiXudoning mavjudligi. Inson bo'sh idishga aylanishi kerak. Bizni dunyo vasvasalari, qadriyatlari va imkoniyatlari bilan o'rab olganimizda, haqiqatni izlashga vaqt bormi?
Hamma ortiqcha narsa uzilganda, fikrlash ishi boshlanadi. Buning uchun odamlar monastirlarga boradilar, u erda butun vaqt ruhni saqlab qolish va abadiylik haqida o'ylashga qaratilgan. Ilgari avliyolar poklanish va tavba qilish uchun cho'llarga borishgan. Yolg'izlikda va ibodatda ular Muqaddas Ruhga ega bo'ldilar va Uning ta'siri ostida o'z asarlarini yozdilar. Bu mavzu ilohiyotdagi falsafiy tushunchalarni apofatik tozalashda toʻliq ochib berilgan.
Xudo borligining isboti
Asosiy xristian haqiqatlari tizimlashtirilgan va butun cherkov tomonidan qabul qilingan. Dogmalar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, ularning har biri bir necha bor sinovdan o'tgan va Bibliya matnlari va muqaddas an'analar bilan taqqoslangan. Dogmatik ilohiyot aksiomalarga asoslanadi.
Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot birinchi masihiylarning tajribasiz ongini qo'zg'atdi. IV asrda uzoq davom etgan bahs-munozaralarda Xudo yagona ekanligi, lekin uchta gipostazaga ega ekanligi aniqlandi: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.
Ba'zilar Iso Masih Ota Xudoning ijodi, deb ta'kidlashdi. Boshqalar esa Muqaddas Bitikdan misollar va iqtiboslar keltirish orqali buni rad etishdi. Trimifuntskiyning Spiridoni bahslarga chek qo'ydi. Avliyo qo'lida plitka oldi va dedi: mana bu bitta, lekin loydan, suvdan yasalgan va olovda yondirilgan, ya'ni uchta hipostaz bor. U bu so'zlarni aytishi bilan uning qo'lidagi kafel sanab o'tilgan qismlarga parchalanib ketdi. Bu mo''jiza tomoshabinlarni shu qadar hayratda qoldirdiki, hech kim uchlikni, balki Xudoning birligini inkor etishga urinmadi.
Dogma qabul qilinganda,ekumenik tuyg'ular paydo bo'ldi. Bugungi kunga qadar qalblar va onglarda paydo bo'lgan bid'at - bu Xudo bitta, lekin dinlar boshqacha, degan da'vodir. Ushbu g'oyaning maqsadi oddiy - barcha dunyoviy e'tiqodlarni o'zaro uyg'unlashtirish, ularni umumiy maxrajga etkazish. Bu xavfli aldanish Yaratganning o'zi tomonidan rad etilgan.
Muqaddas olov
XVI asr o'rtalarida arman cherkovi ruhoniylari Sulton Murotga pora berishga muvaffaq bo'lishdi. Buning uchun mer pravoslavlarni Muqaddas qabr cherkoviga kiritmaslikka va'da berdi. Pasxa bayramini cherkov a'zolari bilan nishonlash uchun kelgan Patriarx Sofroniy IV eshikdagi qulfni ko'rdi. Bu voqea pravoslavlarni shu qadar g'azablantirdiki, ular eshik oldida turib, yig'lab, ziyoratgohdan haydalganiga qayg'urishdi.
Arman Patriarxi Kuvukliyadagi Muqaddas olovning tushishi uchun kechayu kunduz ibodat qildi. Aynan bir kuni Rabbiy armanlardan tavba qilishni kutdi, lekin kutmadi. Keyin osmondan yorug'lik nuri tushdi, odatda tushish paytida sodir bo'ladi, lekin u Kuvukliyaga emas, balki pravoslavlar turgan ustunga tushdi. Kolonnadan olov chaqnadi. Namozxonlar quvonib, sham yoqishdi.
Baland shodlik anfiladalarda turgan turk askarlarining e'tiborini tortdi. Ulardan biri Anvar ismli mo''jizani ko'rib, darhol ishondi va baqirdi: "Haqiqiy pravoslav e'tiqodi, men nasroniyman!" Bolta chizgan hamkasblari sobiq musulmonni o‘ldirish maqsadida Anvarning oldiga yugurishdi, biroq u o‘n metr balandlikdan pastga sakrashga muvaffaq bo‘ldi.
Shunda Rabbiy yana bir mo''jiza ko'rsatdi. Anvar toshga yiqilib tushmadihudud. Uning yiqilgan joyidagi plitalar mumga aylandi, bu yigitning yiqilishini ancha yumshatdi. Umidsiz askar sakrab tushgan joyda uning izlari qolgan.
Musulmon birodarlar Anvarni qatl qilib, uning yiqilgan izlarini yoʻq qilmoqchi boʻldilar, ammo laganlar qotib qoldi. Ziyoratchilar ustun va oyoq izlarini bizning davrimizda ham o'z ko'zlari bilan ko'rishlari mumkin. O'shandan beri faqat pravoslav patriarxi olovning tushishi uchun ibodat qilmoqda. Agar Xudoning birligi haqidagi ekumenik g'oya tarafdorlari to'g'ri bo'lsa, XVI asrning mo''jizalari o'z ma'nosini yo'qotadi.
Dogmatik ilohiyot bu xatolarni rad etadi. Aytishimiz mumkinki, bu fan bu kabi nasroniylikka yaqin og'ishlarni rad etish uchun mavjud. Dogmalar ikki qismga bo'linadi: Xudoning O'zi va Uning yaratilishga munosabati: dunyo va inson. Pravoslavlikda apofatik ilohiyot dogmalarni rad etmaydi. Bu pravoslav asketizm amaliyotiga asoslangan usul.
Pravoslav mo'jizalari
"Ko'raman - ishonaman", dedi odam. "Ishoning, ko'rasiz", deb javob berdi Xudo.
Barchaning hayotida tushunarsiz hodisalar sodir bo'lgan. Ko'p mo''jizalar avliyolarning hayotida tasvirlangan, ba'zilari ilohiyot bilan bog'liq. Mo''jiza nima? Ushbu hodisalarning ma'nosi nima? Bu savollarga javob nafaqat olimlarni, balki oddiy odamlarni ham qiziqtiradi. Xristianlik mo''jizalar eng ko'p sodir bo'ladigan dindir. Pravoslavlik - bu ko'p sonli azizlar va shahidlar bo'lgan konfessiya.
Moʻjizalar bir necha turlarga boʻlinadi. Belgilarning paydo bo'lishi, mirra oqimi, Muqaddas olov yoki Tabor tog'idagi bulut kabi muhim voqealar mavjud. Ikkinchi tur - Xudo tomonidan amalga oshirilgan shaxsiy mo''jizalar.pravoslav azizlar orqali imonlilarning ibodatlari orqali. Birinchisi - fan tomonidan yaxshi o'rganilgan, ammo shu kungacha shubha ostiga olingan. Insonlar taqdiridagi mo''jizalar ma'lum bir odamni tuzatishga turtki sifatida nasihat qilishga qaratilgan.
Tobor tog'idagi bulut
Har yili Rabbiyning o'zgarishi kunida pravoslav monastirida bulut paydo bo'ladi. Mo'minlar tuman pardasi bilan o'ralgan, teriga namlik qoldiradi. O'zlarida mo''jizani boshdan kechirganlar bir ovozdan bulut tirik ekanligini takrorlaydilar. 2010 yilda meteorologlar ushbu hodisani o'rganishga kirishdilar. Kerakli tayyorgarlik ishlari olib borilib, havo namunalari olindi. Aytishim kerakki, u yerlarning iqlimida bulutlar yo'q, chunki havo juda issiq. Havo issiq va quruq. Meteorologik tahlillar bu haqiqatni tasdiqladi.
Liturgiya boshlanishi bilan havo qalinlashdi, bulutlar paydo bo'ldi. Monastirni tuman qoplagan edi. U binolarni ham, parishionlarni ham qamrab oldi. Bulutlar bug'larning quyqalariga o'xshardi, odamlarga tegdi va shamol yo'qligida harakat qildi. Mo‘jiza videokameraga yozib olindi. Materialni ko'rishda bug'ning xaotik harakatlari ko'chmas sarvlar fonida sezilarli edi. Havo namunalari hech qanday shubha qoldirmadi. Olimlarning ta'kidlashicha, bunday parametrlar bilan tuman paydo bo'lishi mumkin emas. Pravoslav ilohiyotshunoslari bu voqeani Iso Masihning o'zgarishi bilan bog'lashadi. U tirilishdan keyin Tovor tog'ida shogirdlariga zohir bo'lgan.
Lansiano mo'jizasi
VIII asrda Italiya shahrida Liturgiya o'tkazilgan. Muqaddas sovg'alarni tayyorlayotgan ruhoniy birdan muqaddas marosimga shubha qila boshladi. O'ylab, uEucharist faqat oxirgi kechki ovqat xotirasiga hurmat ko'rsatish degan xulosaga keldi. To'satdan ruhoniyning qo'lidagi non yupqa go'sht bo'lagiga aylandi va idishda haqiqiy qon sachraydi. Kichkina e'tiqodni rohiblar o'rab olgan va u o'z shubhalari haqida gapirgan.
Ziyoratgoh bu ma'badda o'n ikki asrdan beri mavjud. Kesish o'zgarmaydi va qon beshta bir xil bo'laklarga to'plangan. Ajablanarlisi shundaki, har bir qon to'pining og'irligi barcha beshtasining og'irligi bilan birga keladi. Fizika qonunlarining aniq buzilishi olimlarni qiziqtirdi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, qon va go'sht Turin kafanidagi bilan bir xil guruhga tegishli.
