Quyosh chiqishi mamlakati - Yaponiya madaniy jihatdan dunyoning qolgan qismidan ajralib turadi. Hududida nisbatan kichik bo'lgan Yaponiya nafaqat G'arbga, balki qo'shni sharqiy davlatlarga ham o'xshash o'ziga xos uslub, o'z an'analarini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Hozirgacha ko'p odamlar uchun yapon va yapon xudolarining diniy an'analari ettita muhr ortida sir bo'lib qolmoqda.
Yaponiyaning diniy dunyosi
Yaponiyaning diniy manzarasi asosan ikki komponentdan iborat - buddizm va sintoizm. Agar rus tilida so'zlashuvchi o'quvchiga ularning birinchisi haqida yana bir narsa ma'lum bo'lsa, an'anaviy yapon sintoizmi ko'pincha to'liq sirdir. Ammo deyarli barcha an'anaviy ravishda hurmat qilinadigan yapon xudolari va jinlari aynan shu an'anadan kelib chiqqan.
Ta'kidlash joizki, Yaponiya aholisining katta qismi rasmiy ravishda buddizm va sintoizm bilan bog'lanadi - ba'zi tadqiqotlarga ko'ra, to'qson foizdan ko'proq. Bundan tashqari, ularning deyarli barchasi bir vaqtning o'zida ikkala dinga e'tiqod qiladi. Bu yapon dindorligining o'ziga xos xususiyati - u turli xil dinlarning sinkretik sinteziga tortiladi.amaliyot va ta'limotning turli elementlarini birlashtirgan an'analar. Masalan, sintoizmdan kelib chiqqan yapon xudolari buddist metafizikasi tomonidan qabul qilingan, ularning hurmati buddist diniy kontekstda davom etgan.
Sinto - xudolarning yo'li
Yapon xudolari panteoniga hayot baxsh etgan an'analar haqida qisqacha to'xtalib o'tish kerak. Ulardan birinchisi, albatta, shintoizm bo‘lib, “xudolar yo‘li” degan ma’noni anglatadi. Uning tarixi tarixga shu qadar chuqur kiradiki, bugungi kunda uning paydo bo'lish vaqtini ham, tabiatini ham aniq belgilash mumkin emas. Mutlaq ishonch bilan aytish mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, sintoizm Yaponiya hududida paydo bo'lgan va rivojlangan, buddist ekspansiyasigacha, hech qanday ta'sir ko'rsatmagan daxlsiz va o'ziga xos an'ana bo'lib qolgan. Shinto mifologiyasi juda o'ziga xos, kulti o'ziga xos va dunyoqarashini chuqur tushunish juda qiyin.
Umuman olganda, sintoizm kamini - turli mavjudotlarning, tabiiy hodisalarning, joylarning va jonsiz (evropacha ma'noda) narsalarning ruhi yoki qandaydir ruhiy mohiyatini hurmat qilishga qaratilgan. Kami yomon niyatli va xayrixoh, ko'proq yoki kamroq kuchli bo'lishi mumkin. Klan yoki shaharning homiy ruhlari ham kami. Bunda, shuningdek, ajdodlar ruhlarini ulug'lashda, sintoizm ma'lum bir rivojlanish bosqichida deyarli barcha madaniyatlar va butparast dinlarga xos bo'lgan an'anaviy animizm va shamanizmga o'xshaydi. Kami - yapon xudolari. Ularning nomlari koʻpincha juda murakkab, baʼzan esa nihoyatda uzun boʻladi – bir necha qator matngacha.
Yapon buddizmi
Hind shahzodasining ta'limoti Yaponiyada unumdor zamin topdi va chuqur ildiz otdi. 6-asrdan boshlab, buddizm Yaponiyaga kirishi bilanoq, u yapon jamiyatining kuchli va nufuzli aristokratlari shaklida ko'plab homiylarni topdi. Va uch yuz yildan keyin u davlat dini mavqeiga erisha oldi.
Yapon buddizmi oʻz tabiatiga koʻra bir jinsli boʻlib, yagona tizim yoki maktabni ifodalamaydi, lekin koʻplab turli sektalarga boʻlingan. Biroq, shu bilan birga, ularning aksariyati Dzen-buddizm yo'nalishida ishtirok etganini taxmin qilish mumkin.
Tarixda buddizm diniy integratsiya bilan ajralib turadi. Boshqacha qilib aytganda, agar, masalan, nasroniy yoki islom missiyasi bir dinga e'tiqod qiluvchilarni boshqa dinga o'tishga taklif qilsa, buddizm bunday qarama-qarshilikka kirmaydi. Ko'pincha buddist amaliyotlari va ta'limotlari mavjud kultga kiradi, uni to'ldiradi va gullaydi. Bu Hindistondagi hinduizm, Tibetdagi Bon dini va boshqa ko'plab diniy maktablar, shu jumladan Yaponiyadagi sintoizm bilan sodir bo'ldi. Shuning uchun, bugungi kunda yapon xudolari va jinlari - buddist bodxisattvalar yoki tabiatning butparast ruhlari nima ekanligiga aniq javob berish qiyin.
Buddizmning Shintoga ta'siri
I ming yillikning oʻrtalaridan, ayniqsa 9-asrdan boshlab, sintoizm buddizmning eng kuchli taʼsirini boshdan kechira boshladi. Bu kami birinchi navbatda Buddizmning himoya ruhiga aylanishiga olib keldi. Ulardan ba'zilari buddist avliyolar bilan birlashdilar va keyinroq shunday bo'ldita'limotda kami hatto buddist amaliyoti yo'lida qutqarilishi kerakligi e'lon qilinadi. Sintoizm uchun bu noan'anaviy g'oyalar - azaldan najot, gunoh tushunchalari bo'lmagan. Hatto yaxshilik va yomonlikning ob'ektiv tasviri ham yo'q edi. Kamiga, xudolarga xizmat qilish dunyoni uyg'unlikka, go'zallikka, xudolar bilan bog'liqlikdan ilhomlanib, har bir aniq vaziyatda nima yaxshi va nima yomonligini hal qiladigan odamning ongi va rivojlanishiga olib keldi. Ikki an'ananing ichki nomuvofiqligi sintoizmni buddistlarning qarzlaridan tozalash uchun harakatlarning ancha erta paydo bo'lishiga olib keldi. Asl an'anani qayta tiklashga urinishlar 19-asrda buddizm va sintoizmni ajratgan Meydzi qayta tiklanishi bilan yakunlandi.
Yaponiya oliy xudolari
Yaponiya mifologiyasi xudolarning qilmishlari haqidagi ko'plab hikoyalarni o'z ichiga oladi. Ulardan birinchisi Takamagahara deb nomlangan uchta kami guruhi paydo bo'ldi. Ushbu Shinto uchligi oliy xudo Ame no Minakanushi no Kami, kuch xudosi Takamimusuxi no kami va tug'ilish xudosi Kamimusuxi no kami edi. Osmon va erning tug'ilishi bilan ularga yana ikkita kami qo'shildi - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami va Ame no Tokotachi-no kami. Bu besh xudo Koto Amatsukami deb atalgan va Shintoda o'ziga xos oliy kami sifatida hurmatga sazovor. Ulardan pastda ierarxiyada yapon xudolari joylashgan bo'lib, ularning ro'yxati deyarli cheksizdir. Bu mavzuda hatto yapon folklorida “Yaponiya sakkiz million xudolar mamlakati” degan maqol bor.
Izanagi vaIzanami
Koto Amatsukami zudlik bilan yetti avlod kami tomonidan ta'qib qilinadi, ulardan oxirgi ikkitasi ayniqsa hurmatga sazovor - Oyashima - Yaponiya orollarini yaratish uchun mas'ul bo'lgan Izanagi va Izanami er-xotinlari. Ular yangi xudolarni tug'ish qobiliyatiga ega bo'lgan va ularning ko'pini tug'gan kamilarning birinchisi edi.
Izanami - hayot va o'lim ma'budasi
Bu dunyoning barcha hodisalari kamiga bo'ysunadi. Moddiy narsalar ham, nomoddiy hodisalar ham - hamma narsa nufuzli yapon xudolari tomonidan boshqariladi. O'limga bir qator yapon ilohiy belgilar ham e'tibor beradi. Masalan, dunyoda o'limning paydo bo'lishi haqida hikoya qiluvchi qiziqarli afsona bor. Uning so'zlariga ko'ra, Izanami oxirgi o'g'li - olov xudosi Kagutsuchi tug'ilishi paytida vafot etgan va yer osti dunyosiga ko'chib o'tgan. Izanagi uning ortidan tushadi, uni topadi va hatto uni qaytishga ko'ndiradi. Xotin faqat sayohatdan oldin dam olish imkoniyatini so'raydi va yotoqxonaga chiqib, eridan uni bezovta qilmaslikni so'raydi. Izanagi uning iltimosini rad etadi va yotoqda sobiq sevgilisining xunuk, chirigan jasadini topadi. Dahshatga tushib, tepaga yugurib, kirishni toshlar bilan to‘sadi. Erining qilmishidan g‘azablangan Izanami har kuni minglab inson jonlarini o‘z shohligiga olib borib, undan o‘ch olishga qasam ichadi. Shunday qilib, kinoya bilan aytganda, yapon o'lim xudolari o'z sulolasini ona ma'buda, hamma narsaga hayot bergan buyuk kami bilan boshlaydi. Izanagining o'zi o'z joyiga qaytdi va o'liklar dunyosiga tashrif buyurganidan so'ng marosimlarni tozalashdan o'tdi.
Yaponiyalik urush xudolari
Izanami o'zining so'nggi avlodini dunyoga keltirganida vafot etganida, Izanagi jahli chiqdiva uni o'ldirdi. Shinto afsonasiga ko'ra, buning natijasida yana bir nechta kami tug'ilgan. Ulardan biri qilich xudosi Takemikazuchi edi. U, ehtimol, yapon urush xudolari paydo bo'lgan birinchi kishidir. Takemikazuchi esa shunchaki jangchi sifatida qabul qilinmagan. U qilich bilan chambarchas bog'langan va uning muqaddas ma'nosini o'zida mujassam etgan, qilichning ruhini, uning g'oyasini ifodalagan. Va buning natijasida Takemikazuchi urushlar bilan bog'liq edi. Janglar va janglar bilan bog'liq Takemikazuchi kamidan keyin Xachiman xudosi joylashgan. Bu belgi qadim zamonlardan beri jangchilarga homiylik qilgan. Bir marta, o'rta asrlar davrida, u Minamoto samuraylari urug'ining homiysi sifatida ham hurmatga sazovor bo'lgan. Keyin uning mashhurligi oshdi, u butun samuray sinfiga homiylik qila boshladi va shu bilan birga Sinto panteonida muhim o'rin egalladi. Bundan tashqari, Xachiman oilasi bilan birga imperator qal'asi va imperatorning o'zi qo'riqchisi bo'lib xizmat qilgan.
Baxt va omad homiylari
Yaponiyalik boylik xudolari Shichifukujin nomli ettita kami guruhini tashkil qiladi. Ular juda kech kelib chiqqan va an'anaviy yapon urf-odatlari bilan aralashgan buddist va daoizm xudolari asosida rohiblardan biri tomonidan qayta ishlangan tasvirlardir. Aslida, yaponiyalik omad xudolari faqat Daikoku va Ebisu. Qolgan beshtasi yapon madaniyatida mukammal ildiz otgan bo'lsa-da, tashqaridan kiritilgan yoki import qilingan. Bugungi kunda ettitaning har biri o'ziga xos mas'uliyat va ta'sir doirasiga ega.
Quyosh ma'budasi
Yapon mifologiyasining eng muhim vakillaridan biri - quyosh ma'budasi Amaterasu haqida gapirmasa bo'lmaydi. Quyosh har doim insoniyatning dindorligida muhim o'rin egallagan, chunki u hayot, yorug'lik, issiqlik va hosil bilan uzviy bog'liqdir. Yaponiyada bu imperator tom ma'noda ma'budaning to'g'ridan-to'g'ri avlodi degan ishonchga qo'shilgan.
Amaterasu Izanagi tozalash vannasini bajarayotganda uning chap ko'zidan chiqdi. U bilan birga yana bir nechta kami dunyoga keldi. Ammo ulardan ikkitasi alohida o'rinlarni egalladi. Birinchidan, bu Tsukuyomi - boshqa ko'zdan tug'ilgan oy xudosi. Ikkinchidan, Syuzanu shamol va dengiz xudosi. Shunday qilib, bu uchlikning har biri o'z ulushini oldi. Keyingi afsonalar Syuzanining surgun qilinishi haqida gapiradi. U yapon xudolari tomonidan singlisi va otasiga nisbatan bir qator og‘ir jinoyatlar uchun surgun qilingan.
Amaterasu qishloq xoʻjaligi va ipakchilikning homiysi sifatida ham hurmatga sazovor boʻlgan. Va keyingi davrlarda u Yaponiyada hurmatga sazovor bo'lgan Budda Vairochana bilan aniqlana boshladi. Aslida Amaterasu yapon panteonining boshida turgan.
