Zamonaviy ilmiy fikrning koʻplab yutuqlari qadimgi Yunonistonda qilingan kashfiyotlarga asoslangan. Masalan, Aristotelning “Ruh haqida” ta’limotidan koinotimizda nimalar sodir bo‘layotganini tushuntirishga, tabiat tarmog‘iga kirib borishga harakat qilayotganlar foydalanadi. Ikki ming yil ichida yangi narsalarni o'ylab topish mumkin edi, ammo qadimgi yunon faylasufi dunyoga bergan narsa bilan taqqoslanadigan miqyosdagi kashfiyotlar sodir bo'lmadi. Aristotelning kamida bitta risolasini o'qiganmisiz? Yo'qmi? Keling, uning o'lmas fikrlari bilan shug'ullanamiz.
Darhalash yoki asosmi?
Tarixiy shaxslarni oʻrganishda eng qiziq narsa bu kabi fikrlar qadimgi odamning boshida qanday paydo boʻlganligi masalasidir. Albatta, biz aniq bilmaymiz. Aristotelning "Metafizika" risolasi shunga qaramay, uning fikrlash jarayoni haqida bir oz tasavvur beradi. Qadimgi faylasuf organizmlarning toshlar, tuproq, suv va jonsiz tabiat bilan bog'liq boshqa narsalardan qanday farq qilishini aniqlashga harakat qildi. Ba'zilar nafas oladi, tug'iladi va o'ladi, boshqalari o'z vaqtida o'zgarmaydi. Xulosalarini tasvirlash uchun faylasuf o'zining kontseptual apparatini yaratishi kerak edi. Bu muammo bilan olimlartez-tez to'qnashadi. Ularda nazariyani yaratish va rivojlantirish uchun so'zlar, ta'riflar etishmaydi. Aristotel o'zining "Metafizika" o'lmas asarida tasvirlangan yangi tushunchalarni kiritishga majbur bo'ldi. Matnda u yurak va qalb nima ekanligini muhokama qiladi, o'simliklarning hayvonlardan qanday farq qilishini tushuntirishga harakat qiladi. Keyinchalik bu risola materializm va idealizm falsafasida ikkita yo'nalishning yaratilishiga asos bo'ldi. Aristotelning ruh haqidagi ta’limoti ikkalasining ham xususiyatlariga ega. Olim dunyoga materiya va shakl o‘rtasidagi munosabat nuqtai nazaridan qaraydi, ularning qaysi biri birlamchi ekanligini aniqlashga harakat qiladi va u yoki bu holatda jarayonlarni boshqaradi.
Ruhlar haqida
Tirik organizmda uning tashkiloti uchun mas'ul bo'lgan, etakchilikni amalga oshiradigan narsa bo'lishi kerak. Aristotel ruhni shunday organ sifatida belgilagan. U tanasiz mavjud bo'lolmaydi, aniqrog'i, u hech narsani his qilmaydi. Bu noma'lum modda nafaqat odamlar va hayvonlarda, balki o'simliklarda ham mavjud. Qadimgi dunyoda ma'lum bo'lgan tug'ilgan va o'lgan hamma narsa, uning fikrlariga ko'ra, ruh bilan ta'minlangan. Bu tananing hayotiy printsipi bo'lib, u holda mavjud bo'lolmaydi. Bundan tashqari, ruhlar organizmlarni boshqaradi, ularni quradi va boshqaradi. Ular barcha tirik mavjudotlarning mazmunli faoliyatini tashkil qiladi. Bu erda biz fikrlash jarayonini emas, balki tabiiy jarayonni nazarda tutamiz. O'simlik, qadimgi yunon mutafakkirining fikriga ko'ra, ruhning rejasiga muvofiq rivojlanadi, barg hosil qiladi va meva beradi. Aynan shu fakt tirik tabiatni o'likdan ajratib turadi. Birinchisida mazmunli harakatlarni amalga oshirishga imkon beradigan narsa bor, ya'ni jinsni uzaytirish. Jismoniy tana va ruh bir-biriga bog'langanajralmas. Ular, aslida, bitta. Bu fikrdan faylasuf ikki tomonlama tadqiqot usuli zarurligini xulosa qiladi. Ruh tabiatshunoslar va dialektiklar tomonidan o'rganishi kerak bo'lgan tushunchadir. Faqat bitta tadqiqot usuliga tayanib, uning xossalari va mexanizmlarini to‘liq tasvirlab bo‘lmaydi.
Uch xil ruh
Aristotel o'z nazariyasini rivojlantirar ekan, o'simliklarni fikrlaydigan mavjudotlardan ajratishga harakat qiladi. Shunday qilib, u "ruhlar turlari" tushunchasini kiritadi. Hammasi bo'lib uchtasi bor. Uning fikriga ko'ra, jasadlarni boshqaradi:
- sabzavot (ozuqaviy);
- hayvon;
- oqilona.
Birinchi ruh ovqat hazm qilish jarayoni uchun mas'uldir, u ko'payish funktsiyasini ham boshqaradi. Buni o'simliklarda kuzatish mumkin. Ammo Aristotel bu mavzu bilan ozgina shug'ullangan va ko'proq yuqori ruhlarga e'tibor qaratgan. Ikkinchisi organizmlarning harakati va hissiyotlari uchun javobgardir. Bu hayvonlarga tegishli. Uchinchi ruh o'lmas, insondir. U boshqalaridan fikr organi, ilohiy aqlning zarrasi ekanligi bilan farq qiladi.
Yurak va qalb
Filosof miyani hozirgidek tananing markaziy organi deb hisoblamagan. U bu rolni yurakka topshirdi. Bundan tashqari, uning nazariyasiga ko'ra, ruh qonda yashagan. Tana tashqi ogohlantirishlarga javob beradi. U dunyoni eshitish, hidlash, ko'rish va hokazolar orqali idrok etadi. Sezgi a'zolari o'rnatgan hamma narsa tahlil qilinadi. Buni bajaradigan organ ruhdir. Hayvonlar, masalan, atrofdagi makonni idrok eta oladi va ogohlantirishlarga mazmunli javob beradi. Olim yozganidek, ular shunday qobiliyatlar bilan ajralib turadi,sezgi, tasavvur, xotira, harakat, shahvoniy intilish kabi. Ikkinchisi, ularni amalga oshirish uchun amallar va harakatlarning paydo bo'lishini anglatadi. Faylasuf «ruh» tushunchasini quyidagicha beradi: «Tirik organik jismning shakli». Ya'ni, organizmlar ularni tosh yoki qumdan ajratib turadigan narsaga ega. Aynan ularning mohiyati ularni tirik qiladi.
Hayvonlar
Aristotelning ruh haqidagi ta'limotida o'sha davrda ma'lum bo'lgan barcha organizmlarning tavsifi, ularning tasnifi mavjud. Faylasuf hayvonlar gomeriyadan, ya'ni mayda zarrachalardan tashkil topgan deb hisoblagan. Har bir insonda issiqlik manbai bor - pnevmatik. Bu efirda mavjud bo'lgan va ota urug'i orqali nasldan o'tadigan tana turi. Olim yurakni pnevma tashuvchisi deb ataydi. Oziq moddalar unga tomirlar orqali kiradi va qon orqali butun tanaga tarqaladi. Aristotel Aflotunning ruh ko'p qismlarga bo'lingan degan fikrini qabul qilmadi. Ko'zning alohida hayot organi bo'lishi mumkin emas. Uning fikricha, ruhning faqat ikkita gipostasi haqida gapirish mumkin - o'lik va ilohiy. Birinchisi tanasi bilan halok bo'ldi, ikkinchisi unga abadiy tuyuldi.
Erkak
Aql odamlarni tirik dunyoning qolgan qismidan ajratib turadi. Aristotelning ruh haqidagi ta’limotida insonning psixik funksiyalari batafsil tahlil qilingan. Shunday qilib, u sezgidan farq qiladigan mantiqiy jarayonlarni ajratib ko'rsatadi. U donolikni tafakkurning eng oliy shakli deb ataydi. Faoliyat jarayonida odam uning fiziologiyasiga ta'sir qiladigan his-tuyg'ularga qodir. Faylasuf faqat odamlarga xos bo'lgan iroda nima ekanligini batafsil ko'rib chiqadi. U buni mazmunli ijtimoiy jarayon deb ataydi, uning namoyon bo'lishi bog'liqdirburch va mas'uliyat tushunchasi bilan. Fazilat, Arastuning fikricha, insonni boshqaradigan ehtiroslar orasidagi o'rtadir. Bunga intilish kerak. U quyidagi fazilatlarni ta'kidlaydi:
- jasorat;
- saxiylik;
- ehtiyot;
- kamtarlik;
- haqiqat va boshqalar.
Axloq va tarbiya
Aristotelning «Metafizika»si amaliy xarakterga ega bo’lgan ruh haqidagi ta’limot ekanligi qiziq. Faylasuf o'z zamondoshlariga qanday qilib odam bo'lib qolish va bolalarni xuddi shunday ruhda tarbiyalash haqida gapirishga harakat qildi. Demak, u fazilat tug'ilgandan berilmaydi, deb yozgan. Aksincha, biz dunyoga ehtiroslar bilan kelamiz. Ular o'rtani topish uchun jilovlashni o'rganishlari kerak. Har bir inson o'zida yaxshilikni namoyon etishga intilishi kerak. Bolada nafaqat ogohlantirishlarga reaktsiya, balki harakatlarga to'g'ri munosabat ham rivojlanishi kerak. Axloqiy shaxs shunday shakllanadi. Bundan tashqari, Aristotelning asarlari ta'limga yondashuv o'rtacha emas, balki individual bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyani ifodalaydi va hozir ham dolzarbdir. Biri uchun yaxshi narsa tushunarsiz yoki boshqasi uchun yomon.
Xulosa
Aristotel haqli ravishda barcha fanlarning asoschisi hisoblanadi. U muammolarni shakllantirish va ko'rib chiqishga qanday yondashish, muhokamani qanday o'tkazish haqida tushuncha berdi. Boshqa antik mualliflardan u quruqlik (ilmiy) taqdimoti bilan ajralib turadi. Qadimgi mutafakkir tabiat haqidagi g'oyalarning asoslarini shakllantirishga harakat qildi. Nazariya shu qadar keng ko'lamli bo'lib chiqdiki, hozirgachaendi uning g'oyalarini rivojlantiruvchi hozirgi fan vakillariga fikrlash uchun ozuqa beradi. Bugungi kunda ko'pchilikni Aristotel qanday qilib narsalarning mohiyatiga shunchalik chuqur kirib bora olgani qiziqtiradi.
