Har bir inson, shubhasiz, hayotida kamida bir marta, o'limdan keyin uni nima kutayotgani haqida hayron bo'lgan. Ko'plab ta'limotlar va dinlar buni boshqa dunyolar tavsifini o'z ichiga olgan tushuntirishga harakat qilmoqda.
Ruhning o'lmasligi - barcha odamlarning ajoyib orzusi. Biroq, bugungi kunga qadar hech bir mutafakkir buning mumkinligini aniq isbotlagani yo'q. Shunga qaramay, inson qalbining o'lmasligi haqida turli xil ta'limotlar mavjud. Ularning e'tiqodiga ko'ra, har bir "men" abadiy va ongli ravishda yashashga qodir. Biroq, shu bilan birga, har bir ta'lim faqat muammoning ko'rinishi ekanligini, lekin umuman haqiqat emasligini unutmaslik kerak.
Sokrat ta'limoti
Bu qadimgi yunon mutafakkirining asarlari falsafada dunyo va tabiatni oʻrganishdan insonni oʻrganishga oʻtgan haqiqiy inqilobni amalga oshirdi. Yunonlar orasida birinchi bo'lib Suqrot odamlar nafaqat tanadan, balki ruhdan ham iborat ekanligi haqida gapirgan. U insonning ilohiy boshlanishi va uning harakatlarini nazorat qiladi.
Sokratning ruhning o'lmasligi haqida o'ziga xos dalillari bor edi. Axir, u holda, ko'ra, faqat bir tana, bir kishi huzuridaqadimgi mutafakkirga ko'ra va aqldan butunlay mahrum bo'lar edi. Ruh tufayli odamlar ilohiy ilmga qo'shila oladilar.
Aql insonga tevarak-atrofni bilishga, ta'rifli nutqqa ega bo'lishga, yaxshi va yomon ishlar qilishga imkon beradi. Ya'ni, ruh inson tanasini boshqaradi. Biroq, uning o'zi ham ongni boshqara oladi.
Ruhning oʻlmasligiga Sokratik ishonch uning doʻstlari bilan soʻnggi suhbatlari bilan tasdiqlanadi. Bunday suhbatlar yagona ilohiy ongning mavjudligi g'oyasi bilan chambarchas bog'liq edi. U dunyoni tartib va uyg'unlik asosida yaratdi. Bu Aql, Sokratning fikricha, boshidanoq abadiydir. U insonga tafakkur ruhi, nutq va boqiylik ato etgan kuch sifatida harakat qildi. Shuning uchun bilim biz uchun nafaqat dunyo va tabiat, balki o'z qalbimiz uchun ham juda muhimdir. O'zining o'lmasligi haqidagi aql-idrokni anglagan inson, solih qonunlarga rioya qilib yashashni boshlaydi va hech qachon o'lim qo'rquvini boshdan kechirmaydi. Bundan tashqari, u o'z kelajagiga, ya'ni keyingi hayotga ishonchini qozonadi.
Sokrat ta'limotida ko'pchiligimizga ma'lum bo'lgan va qadimgi mutafakkir ruhining o'lmasligi haqidagi asarlarning asosiy g'oyasini ifodalovchi bitta ibora mavjud. Bu shunday eshitiladi: “Odam, o‘zingni bil!”.
Platon ta'limotlari
Bu qadimgi yunon mutafakkiri Platonning izdoshi edi. Bu bilan u boshqa olimlarning asarlarida keltirilgan qisqa parchalarda emas, balki butun asarlari toʻliq saqlanib qolgan birinchi faylasuf boʻldi.
Aflotun falsafasida asosiy oʻrinlardan birini ruhning oʻlmasligi gʻoyasi egallaydi.substansiya, qadimgi mutafakkirning fikricha, dengiz va quruqlikdagi hamma narsani, uning harakatlari yordamida, ya'ni g'amxo'rlik, ixtiyor va istaklarni boshqaradi. Platon Yer, Quyosh va boshqa hamma narsa faqat ruhning shakllari ekanligini ta'kidladi. Moddiy jismlar hosila bo'lganda uning o'zi birlamchi hisoblanadi. Mutafakkir ularni ikkinchi darajali ob'ektlar sifatida ko'radi.
Platon moddiy va ma'naviy o'rtasidagi bog'liqlik muammosini hal qilishga harakat qilmoqda. Shu bilan birga, u ruhlarda ilohiylik bor, degan xulosaga keladi, u atrofdagi dunyo ob'ektlari orqasida yashiringan.
Aflotun inson qalbining o'lmasligiga va u doimo mavjud bo'lganiga ishongan. U o‘zining dialoglarida ham xuddi shunday fikrni bildirgan, ularning ba’zilari masaldir. Bu asarlarda keyingi hayot masalalari muhim o'rin tutadi. Aflotun o'zining "Fedon" nomli ajoyib dialogida ruhning o'lmasligi haqidagi savolni ko'targan.
Bahsning mohiyati
Ruhning o'lmasligi mavzusi Platonning barcha falsafiy g'oyalarining silliq davomidir. Bundan tashqari, uning foydasiga dalillar juda xilma-xildir.
Aflotunning fikriga ko'ra, haqiqiy faylasufning hayoti - bu shahvoniy narsalardan voz kechish va ruhiy dunyoni eng go'zal, haqiqiy va eng yaxshi deb ishonchli targ'ib qilishdir. SHuning uchun ham mutafakkir ruhning hayoti tana o‘limida uzilib qolganligini tasavvur qila olmas edi. Aflotun tanadan voz kechishni yoki g'ayrioddiy yaxshilikni qo'lga kiritish uchun o'lishni va'z qilgan. U o'limni barcha yomonliklardan so'nggi xalos qilish va ideal dunyoga olib boradigan yangi hayotning boshlanishi deb bildi. Qolaversa, Aflotun unga yerdagi haqiqatdan ko'ra ko'proq ishongan.
Qadimgi yunon mutafakkiri uchun ruhning boqiyligi axloqiy talab edi. Shu bilan birga, metafizik dalillarga u oxirat jazosiga va haqiqatning g'alabasiga ishonchni qo'shdi. Buni uning “Davlat”, “Gorgiya”, “Fedon” kabi asarlarida ko‘rish mumkin. Ularda mutafakkir ruhga keyingi hayot hukmi tavsifini beradi. U buni she'riy tasvirlar yordamida amalga oshiradi.
Platonning ruhning boqiyligi haqidagi dalillari uning avvaldan mavjudligini tan olishdan iborat edi. Mutafakkir bu haqiqatni inson ega bo'lgan bilimlarning tabiatini hisobga olgan holda isbotladi. Platon ta'limotiga ko'ra, har qanday bilim faqat eslatmadir. Aks holda, buni tasavvur qilib bo'lmaydi. Biroq, bilim universaldir. O'xshashlik va o'xshashlik, farq va o'ziga xoslik, kattalik, ko'plik va boshqalar kabi umumiy tushunchalar odamga uning tajribasi bilan umuman berilmaydi. Ular uning ruhi bilan ta'minlangan. Ulardan foydalanish bilan yangi bilimlarga ega bo'lish mumkin bo'ladi.
Platonning tanasi va ruhi bir-biridan aniq ajratilgan. Bunday holda, ruh tanada hukmronlik qiladi. Platon orfik kult va Pifagor manbalaridan uning o'lmasligi foydasiga dalillar keltiradi. Ular orasida:
- ruh bir jinsli substansiya boʻlib, uni gʻoyalarning abadiy mavjudligiga tenglashtirish mumkin;
- ruhning o'z-o'zini harakatining mavjudligi;
- Oʻxshashni oʻxshash bilan bilish, yaʼni sof borliqni qabul qiluvchi ruh bir manbaga ega.
Fedondagi ruhning o'lmasligining asosli isboti dialektik bilan ifodalanadi.belgisi hayot bo'lgan bu substansiya hech qanday tarzda uning aniq qarama-qarshiligi - o'limga qo'shila olmaydi, degan xulosa. Platon o'z fikrini quyidagi jumla bilan yakunlaydi:
"…ilohiy, o'lmas, tushunarli, bir xil, ajralmas… bizning ruhimiz juda o'xshash."
Sokratning halok boʻlayotgan suhbati
Ruhning boqiyligi haqidagi fikr Platon uchun postulat emas. U o‘z fikrini uning foydasiga bir qancha dalillar keltirish orqali isbotlashga harakat qiladi. Ular bilan "Fedon" dialogida tanishishingiz mumkin. Bu yerda Suqrotning qatl arafasida uning oldiga qamoqxonada kelgan do‘stlari u bilan so‘nggi suhbatni qanday o‘tkazgani aytiladi. Ular mahbusdan nega o'lim oldidan juda xotirjam ekanligini so'rashadi. Suqrot ayni paytda butun umri o‘lim istagidan iborat faylasuf undan voz kechmasligi kerakligini tushuntiradi. Haqiqat - o'zgarmas va abadiy bilimdir. Ideal mohiyatlarni, shuningdek, ruh tabiatan bog'liq bo'lgan g'oyalarni tushunish shunday. Shu bilan birga, Suqrot o‘lim ruhning tanadan ajralishidan boshqa narsa emasligini, uning sezgi a’zolari tufayli insonning haqiqatni bilishiga to‘sqinlik qiladi, deydi. Bu o'limdir.
Talabalar bu so'zlardan xursand bo'lishmadi. Ular ruhning o'lmasligiga shubhalarini bildirdilar. Sokrat ularga o'zining aybsizligini tasdiqlovchi to'rtta dalil taklif qildi.
O'liklarning tirikdan chiqishi
Aflotun ruhning o'lmasligini qanday isbotlagan? Bu fikrni tasdiqlovchi dalillarni Sokratning birinchi izohida topish mumkin. U aytdishogirdlariga bu dunyoda hamma narsa aksincha kelib chiqadi. Ya'ni, oq - qoradan, achchiqdan - shirindan, harakat - dam olishdan va aksincha. Ya'ni, hamma narsa o'zgarishi mumkin, uning teskarisiga aylanadi. Inson hayotdan keyin o'lim kelishini bilgan holda, yuqoridagilarga asoslanib, teskari xulosa chiqarishi mumkin. Axir, agar o'liklar tiriklardan paydo bo'lsa, bu aksincha bo'lishi mumkin. Sokratning fikricha, bu dunyoda sezilarli o'zgarishlar yo'q. Ular tug'ilishidan oldin barcha jonlar Hadesda bo'ladi.
Amnezdan dalillar
Aflotunning ruhning oʻlmasligi haqidagi taʼlimotida bilim eslashdir, deyiladi. Inson ongida mutlaq borliqlarning abadiy ekanligini tasdiqlovchi universal tushunchalar mavjud. Va agar ruh ular bilan allaqachon tanish bo'lsa, u tanada tugashidan oldin edi. Axir, inson tug'ilishidan oldin, abadiy va o'lmaslik haqida bilimga ega bo'lishi mumkin emas edi. Bu ham o'limdan keyin ruhning mavjudligini isbotlaydi. Buni Sokratning quyidagi so'zlarida ko'rish mumkin:
“Ruhimiz ilgari mavjud bo'lganidan keyin, hayotga kirib, tug'ilgandan so'ng, muqarrar ravishda va faqat o'limdan, o'lik holatdan paydo bo'ladi. Ammo bu holda, u o'limdan keyin albatta mavjud bo'lishi kerak, chunki u qayta tug'ilishi kerak."
Ruhning soddaligi
Oʻz shogirdlarini koʻproq ishontirish uchun Sokrat ularga oʻzining aybsizligining yana bir isbotini taqdim etishga urindi. U bu dunyoda oddiy va murakkab narsalar borligini ta'kidladi. Biroq, o'zgarishi mumkinularning hammasidan uzoqda. Bu jarayon faqat murakkab narsalarga tegishi mumkin. Faqat ular parchalanib, bir vaqtning o'zida kamayib yoki ko'payib, ba'zi tarkibiy qismlarga bo'linishi mumkin. Oddiy narsalar doim bir xil holatda qoladi.
Shu bilan birga, Sokrat hamma narsa murakkab, deb ta'kidlagan. Inson ko'ra olmaydigan hamma narsani oddiy deb hisoblash mumkin. Ruh shaklsiz mavjudotlarga ishora qiladi. Va ular chirishga va yo'q bo'lishga qodir emas, bu ularning abadiy mavjudligini tasdiqlaydi.
Ruh - uning g'oyasi
Sokrat o'zining haqligini tasdiqlovchi yana qanday dalillarni keltirgan? Uning shogirdlari bilan suhbatida ruhning o'lmasligining isbotlaridan biri bu moddaning mohiyati haqida suhbat edi, chunki ruh hayotni ifodalaydi. Bitta tushuncha mavjud bo'lgan joyda boshqasi ham bo'ladi. “jonlantirish” va “tirik” so‘zlari sinonim bo‘lishi ajablanarli emas.
Ammo, ruh shaklsiz va nomoddiydir. Ya'ni, o'z mohiyatiga ko'ra u ham g'oyadir. Hayot bilan uzviy bog'liq bo'lgan narsa o'limni anglatishi mumkinmi? Va agar biz bu dunyodagi hamma narsa uning teskarisidan kelib chiqishini tasdiqlasak, bu g'oyalarga umuman taalluqli emas. Shunday qilib, hayot va qalb g'oyasi bo'lgan ruh, albatta, abadiy bo'ladi.
Nega bu albatta sodir bo'ladi? Ha, chunki ruhning hayotga olovga bo'lgan munosabati bor. Sovuq olovni tasavvur qilishning iloji yo'q. Ruh ham shunday. Uni hayotsiz tasavvur qilish ham mumkin emas. Bundan tashqari, har qanday narsa o'ziga qarama-qarshi bo'lgan hamma narsani o'zidan chiqarib tashlaydi. Bu haqiqatan hamruh haqida gapirish mumkin. U, albatta, o'limni o'zidan istisno qiladi.
Goyani boshqa dialog oynalarida tasdiqlash
Ruhning o'lmasligiga ishonish Platon tomonidan boshqa asarlarida ham ifodalangan. Ular "Gorgias" va "Davlat" dialoglari edi.
Ularning birinchisida mutafakkir harakat tushunchasidan foydalangan holda o’z dalillarini asoslab beradi. Axir, ba'zi boshqa ob'ektlar har qanday narsani dam olish holatini tark etishga majbur qiladi. Biroq, o'z-o'zidan harakatlanadigan narsa bor. Va agar bu sodir bo'lsa, unda bunday jarayon cheksizdir. Insonda nimani harakat manbai deb hisoblash mumkin? Tana yoki jon? Bu savolga javob aniq. Ruh o'zi uchun bir xil manba bo'lib, tanani harakatga keltiradi. Shuning uchun u abadiydir.
Mutafakkir o’zining “Davlat” dialogida ma’lum bir illatlardan nobud bo’ladigan narsalarnigina o’lik deb hisoblash mumkinligini aytadi. Bu bo'linish yoki qisqartirish, yong'in yoki boshqa har qanday tashqi ta'sir bo'lishi mumkin. Keyin narsa abadiy yo'q bo'lib ketishi mumkin. Ruhga kelsak, unga hech qanday o'zgarish yoki yomonlik ta'sir qila olmaydi. Ruh buzilmaydi va yo'qolmaydi. Platonning fikricha, u o'zgarmaydi va uning mohiyati. Bu esa ruhning o'lmasligining yana bir dalilidir.
Aristotel asarlari
Ruhning o'lmasligi qaysi ta'limotlarda isbotlangan? Ushbu muammoni hal qilish bilan Platonning izdoshi - Aristotel shug'ullanadi. U o‘z asarlarida ustozining ruh haqidagi idealistik qarashlariga qo‘shimchalar kiritgan. Uning talqinida u tirik organik shakli bilan ifodalangantana.
Aristotel ruh o'z rivojlanish yo'lidan turli bosqichlarda o'tadi, deb ta'kidladi. Shuning uchun uning bir necha turlari mavjud. Ruh kiritilgan:
- sabzavot;
- hayvon;
- oqil, bu aql.
Lekin har qanday bosqichda ham ruh harakatining sababi o'zida yotadi. Va bu, masalan, o'z-o'zidan harakatlana olmaydigan toshning hayvon va o'simlikdan farqi.
Ruh haqida gapirar ekan, Aristotel uning oqilona ko'rinishini ta'kidlaydi. Uning ta'kidlashicha, uning bu shakli umuman tananing entelexiyasi emas. Aqlli ruh hatto u bilan bog'liq emas. Uning mavjudligi tanadan xuddi shunday ajratilganki, abadiylik sodir bo'lgan narsaga mos kelmaydi. Shu bilan birga, ruh tanani boshqaradi. Buni asbobni boshqaradigan qo‘l harakati bilan solishtirish mumkin.
Aristotel ruhni ma'lum bir mohiyat sifatida tan oladi, bu tananing hayot bilan ta'minlangan shaklidir. U uning asl mohiyatidir. Demak, agar ko‘z tirik mavjudot hisoblansa, ko‘rish ham uning ruhi hisoblanishi mumkin edi.
Aristotelning fikricha, hayvon va o'simlik jonlari o'likdir. Ular joylashgan tanasi bilan birga parchalanadi. Ammo aqlli ruh ilohiydir. Shuning uchun u abadiydir.
Shunday qilib, Platonning bu shogirdi oʻzining “Ruh haqida” asarida taʼkidlaganidek,
"ruhning ba'zi qismlarini tanadan ajratishga hech narsa to'sqinlik qilmaydi."
Ya'ni, bu yuqori modda insondan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin.
Ruh va u joylashgan jismlar haqida Aristotelijodkor ongi nafaqat mustaqil va real ob'ektlardan xoli, balki ularga nisbatan birlamchi hamdir, deb yozadi. Bu unga ob'ektlarni o'ylash orqali yaratish imkonini beradi.
Kantning fikri
Ruhning o'lmasligi qaysi ta'limotlarda isbotlangan? Bu muammo nemis faylasufi Immanuil Kantning insoniyat taraqqiyotining ikki davri - ma'rifat va romantizm ostonasida yaratilgan asarlarida ham ko'tarilgan.
Bu olim oʻzidan oldin qoʻllangan “oddiy” va “murakkab” tushunchalarida kognitiv qiymatni koʻrmagan. Ruhning o'lmasligi haqida gapirganda, Kant faqat mavhum tushunchalar asosida oldingi mualliflar borliq haqida noto'g'ri xulosa chiqarishi mumkinligi bilan rozi bo'lolmadi. Nemis faylasufi uchun har qanday narsa uning orqasida ko'rinadigan narsa turgandan keyingina haqiqiy bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham, Kantning fikricha, ruhning o'lmasligini nazariy jihatdan isbotlab bo'lmaydi. Biroq, u hali ham uning mavjudligini tan oladi. 1788 yilda nashr etilgan “Sof aql tanqidi” asarida u kontseptual postulat sifatida ruhning o‘lmasligi haqida gapiradi, busiz inson qalbining eng oliy manfaatga intilishi o‘z mazmunini yo‘qotadi. Uning aytishicha, bu jarayon cheksizlikka qaratilgan.
Quant ayni paytda boqiylikni rad etish xavfi haqida gapiradi. Busiz, deydi u, ehtiyotkorlik axloqining poydevori qulashi mumkin. Xuddi shunday, u iroda erkinligi kabi Xudoning mavjudligini ham oqlaydi. Garchi faylasufning fikriga ko'ra, inson haqiqatan ham na birini, na boshqasini bilishga qodir emas.
O'rgatishBolzano
Ruhning o'lmasligi mavzusi 19-asrda ham ko'rib chiqildi. Bu davrda u chex matematiki va faylasufi Bernard Bolzano tomonidan yoritilgan. Bu bid'atchi va ruhoniy, to'plamlar nazariyasini yaratuvchisi, Platonning bo'linish haqidagi argumenti haqida o'z e'tiqodini bildirdi. Uning yozuvlarida shunday deyilgan:
"agar biz jonimiz oddiy substansiya ekanligini aniq ko'rsak, u abadiy mavjud bo'lishiga shubha qilmasligimiz kerak."
Shu bilan birga, Bolzano oddiy tuzilmalarning mavjudligi hech qachon to'xtamasligini ta'kidladi. Ular faqat butunlay yo'q qilinishi mumkin. Ammo odam yo'qolib ketish deb qabul qiladigan hamma narsa faqat bitta substansial to'plam chegaralarida sodir bo'ladigan va o'zgarishsiz qoladigan aloqalar tizimidagi o'zgarishdir.
Boshqacha qilib aytganda, Bolzanoning fikriga ko'ra, ruhning o'lmasligi haqidagi bayonotni aqlning koordinatalari asosida oqlash mumkin. Buni empirik tarzda isbotlab bo'lmaydi.
Qadimgi hind dini
Ruh va Xudoning boqiyligi bir-biri bilan chambarchas bog'langan ikkita tushunchadir. Buni qadimgi hind e'tiqodida kuzatish mumkin, bu mavjudlikning barcha shakllaridan o'tadigan buzilmas ruhiy substansiya mavjudligidan dalolat beradi. Ushbu diniy oqimning ta'limotlari Xudo hamma narsaga qodir va yagona degan g'oyaga asoslanadi.
Brahminlarning muqaddas kitobi Upanishadlar turli oliy kuchlar haqida hikoya qiladi. Biroq, ularning ierarxiyasida bu xudolar Atmandan pastda, ya'ni shaxsning o'zi hamBrahman, ya'ni universal ruh. Inson haqiqiy bilimdan o'tganda, bu ikkala modda birlashib, yagona bir butunlikni hosil qiladi. Bu "asl o'zini" paydo bo'lishiga imkon beradi. Xuddi shunday jarayon Upanishadlarda quyidagicha tasvirlangan:
Tirik jon o'lmaydi. Bu eng nozik modda koinotga kirib boradi. Bu haqiqat, bu men, bu sen.”
Schopengauer ta'limotlari
Kantning shogirdi boʻlgan bu faylasuf qadimgi hind dini gʻoyalarini yuqori baholagan. Artur Shopengauer sezgilar tomonidan idrok qilinadigan hodisalar olamini "vakolat" kabi tushunchaga bog'lagan. Kantning mavhum "o'zida-narsa" ni tasvirlash imkoni yo'q, u mavjud bo'lish uchun asossiz intilish deb ta'kidlagan.
Schopengauerning da'vo qilishicha,
"hayvonlar asosan biz kabi mavjudotlar",
va nima
"farq faqat aqlning o'ziga xosligidadir, iroda bo'lgan moddada emas."
Xristianlik
Tana va ruh oʻrtasidagi farqni Eski Ahdda ham koʻrish mumkin. Bundan tashqari, bu g'oyani xristianlik III asrda Aflotun ta'limoti ta'sirida qabul qilgan. BC
Muqaddas Bitik matnidan shunday xulosaga kelish mumkinki, odamlarning ruhi abadiydir. Va bu solihlarga ham, gunohkorlarga ham tegishli. Inson, xristian ta'limotiga ko'ra, tana va ruhdan iborat. Bundan tashqari, bu elementlarning har biri butun shaxs bo'lishi mumkin emas. O'limdan keyin ruh tanani tark etadi. Bundan tashqari, u Masihning Ikkinchi Ketishini kutmoqda. U undan keyin qaytib keladi.tanaga. Bu odamga yo Masihda o'lmas yashash yoki Xudoning ma'rifatli energiyasi bilan aloqadan mahrum bo'lgan abadiylikka erishish imkoniyatini beradi.
Bunday qarashlar faylasuflar ilgari surgan qarashlarga aniq qarama-qarshidir. Axir, pravoslav yozuviga ko'ra, ruh umuman yangi yaratilgan va tug'ilmagan. Biroq, u hech qachon o'zgarmas dunyo g'oyasi shaklida mavjud bo'lmagan. Xristian diniga ko'ra, ruh o'lmasdir, chunki u uning tabiiy mulki va Xudoning O'zi buni xohlaydi.
