Soʻnggi paytlarda dinga boʻlgan qiziqishning ortib borishi aniq tendentsiyasi kuzatilmoqda va biz bir necha bor majusiylik va nasroniylik hozirgi Rossiya hududida hamon birga yashayotganini eshitganmiz. Rossiyada ikki tomonlama e'tiqod - bu hali ham keng muhokama qilinadigan hodisa. Bu muammoni batafsil tushunishga harakat qilamiz.
Konseptsiya
Ikki e'tiqod - umumiy qabul qilingan e'tiqodda boshqa e'tiqod belgilarining mavjudligi. Mamlakatimizga kelsak, hozirda Rossiyada xristianlik butparastlik aks-sadolari bilan tinch-totuv yashab kelmoqda. Pravoslavlar hali ham Maslenitsa bayramini nishonlaydilar, qo'rqoqni zavq bilan yoqadilar va kreplardan zavqlanadilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, bahor boshlanishining bu kuni Lentdan oldin nishonlanadi. Shu ma'noda, sinkretizm, ya'ni e'tiqodning bo'linmasligi va go'yo tinch-totuv yashashi haqida gapirish odatiy holdir. Biroq, pravoslavlik va butparast kultlar unchalik oson kelisha olishmadi.
Tushunchaning salbiy ma'nosi
Ikki e'tiqod fenomeni o'rta asrlarda paydo bo'lgan, bu so'z butparast xudolarga sig'inishni davom ettirgan pravoslavlarga qarshi yozilgan va'zlar matnlarida ko'rsatilgan.
Qiziqarli narsa shundaki, “xalqdindorlik" bir qarashda "ikki tomonlama e'tiqod" ta'rifi bilan bir xil ko'rinadi, ammo chuqurroq tahlil qilinganda, birinchi holatda biz tinch yashash yo'li haqida, ikkinchisida - qarama-qarshilik mavjudligi haqida gapirayotganimiz ayon bo'ladi. Ikkilik e'tiqod - bu eski va yangi e'tiqod o'rtasidagi ziddiyatning belgisi.
Majusiylik haqida
Endi bu atama haqida gapiraylik. Rossiya suvga cho'mishdan oldin, qadimgi slavyanlar uchun din o'rnini butparastlik egallagan. Xristianlik qabul qilingandan so'ng, bu atama xristian bo'lmagan, "xorijiy" (xorijiy, bid'atchi) faoliyatga nisbatan ko'proq qo'llanila boshlandi. “Majusiy” soʻzi laʼnat soʻzi sifatida qabul qilina boshladi.
Y. Lotmanning fikricha, butparastlikni (qadimgi rus madaniyati), ammo xristian diniga nisbatan rivojlanmagan narsa deb hisoblash mumkin emas, chunki u ham ishonish zaruratini qondirgan va mavjudligining soʻnggi bosqichlarida u. monoteizmga sezilarli darajada yaqinlashdi.
Rossiyaning suvga cho'mishi. Ikki tomonlama imon. E'tiqodlarning tinch-totuv yashashi
Yuqorida aytib o'tilganidek, nasroniylikni qabul qilishdan oldin, slavyan butparastligi ma'lum bir e'tiqod edi, ammo Rossiyada yangi e'tiqodning g'ayratli himoyachilari va muxoliflari yo'q edi. Suvga cho'mishni qabul qilgan odamlar pravoslavlikni qabul qilish butparastlik marosimlari va e'tiqodlarini rad etish kerakligini tushunishmadi.
Qadimgi ruslar nasroniylikka qarshi faol kurashmaganlar, shunchaki kundalik hayotda odamlar yangi dinni unutmasdan, ilgari qabul qilingan marosimlarga amal qilishda davom etganlar.
Xristianlik avvalgi e'tiqodlarga xos bo'lgan yorqin tasvirlar bilan to'ldirildi. Bir kishi namunali nasroniy bo'lishi mumkin vabutparast bo'lib qolishdir. Masalan, Pasxa kuni odamlar o'rmon egalariga Masihning tirilishi haqida baland ovozda baqirishlari mumkin edi. Pasxa keklari va tuxumlari kek va goblinlarga ham taklif qilindi.
Ochiq kurash
Rossiyadagi ikki tomonlama e'tiqod har doim ham tinch-totuv yashash xususiyatiga ega emas edi. Ba'zan odamlar "sanamlarni qaytarish uchun" kurashdilar.
Aslida, bu xalq sehrgarlarini yangi e'tiqod va kuchga qarshi qo'yishda ifodalangan. Faqat uchta ochiq to'qnashuv guvohi bo'lgan. Maʼlumki, knyazlik hokimiyati vakillari butparastlik himoyachilari xalqni qoʻrqitib, sarosimaga sola boshlagan hollardagina kuch ishlatishgan.
Rossiyada nasroniylikning bagʻrikengligi toʻgʻrisida
Yangi dinning ijobiy jihati uning oʻrnatilgan anʼanalarga nisbatan yuqori bagʻrikengligi edi. Knyazlik hokimiyati donolik bilan harakat qilib, odamlarni yangi e'tiqodga yumshoq tarzda moslashtirdi. Ma'lumki, G'arbda hukumat ko'p yillik urushlarga sabab bo'lgan o'rnatilgan urf-odatlardan butunlay xalos bo'lishga harakat qilgan.
Rossiyadagi pravoslav cherkovi instituti nasroniy mazmunidagi gʻoyalarni butparastlik eʼtiqodiga kiritdi. Butparastlikning eng mashhur aks-sadolari, shubhasiz, Kolyada va Shrovetide kabi bayramlardir.
Tadqiqot fikrlari
Rossiyadagi ikkitomonlama e'tiqod hodisasi jamoatchilikni va turli avlodlarning taniqli ongini befarq qoldira olmadi.
Xususan, rus filologi N. M. Galkovskiy xalq pravoslav nasroniylikni qabul qilishini, lekin chuqur bilmasligini ta'kidladi.bu aqidadir va ataylab bo'lmasa ham, butparast e'tiqodlardan voz kechmagan.
Jamoat arbobi D. Obolenskiy ham nasroniylik va xalq eʼtiqodlari oʻrtasida adovat yoʻqligini taʼkidlab, ular oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirning 4 darajasini aniqladi, bu esa nasroniylik gʻoyalari va butparastlik eʼtiqodlari oʻrtasidagi turli darajadagi oʻzaro bogʻliqlikni aks ettiradi.
Sovet Ittifoqidagi ilmiy marksistlar oddiy xalqning jaholatiga norozilik bildirishdi va ularning aksariyati ongli ravishda nasroniylik e'tiqodiga qarshi chiqqanliklarini ta'kidladilar.
Sovet arxeologi B. A. Rybakov pravoslavlik va xalq e'tiqodlari o'rtasidagi dushmanlik haqida ochiq gapirdi.
Glasnost davrida ba'zi sovet olimlari T. P. Pavlov va Yu. V. Kryanev ochiq dushmanlik yo'qligi haqida gapirdi, lekin xristian asketizmi butparastlik madaniyatining optimistik kayfiyatiga yaqin emas degan fikrni ishlab chiqdi.
B. Uspenskiy va Y. Lotman g’oyalari rus madaniyatining ikkitomonlamaligi kontseptsiyasini aks ettirgan.
Feministlar nasroniy ta'limotining ijobiy tomonini butunlay inkor etib, uni qadimgi rus "ayol" e'tiqod tizimiga qarshi qaratilgan "erkak" mafkurasi sifatida belgiladilar. M. Matosyanning fikricha, ayollar nasroniylikni butparastlik marosimlari bilan o‘zgartirib, muvozanatlashtira olganligi sababli cherkov butparastlik madaniyatidan butunlay qutula olmadi.
Mashhur figura Iv. Levin shuni anglatadiki, ko'pchilik tadqiqotchilar pravoslavlar va qadimgi e'tiqodlar o'rtasidagi farqni aniqlashga harakat qilishgan, ular o'rtasidagi eng kichik tasodifni ham o'ylamaganlar. Umuman olganda, muallif ikki tomonlama e'tiqodning mavjudligi tushunchasidan mahrum bo'lishi kerakligini ta'kidlaydikamsituvchi ma'no.
Rossiyaning suvga cho'mishi. Siyosiy ahamiyati
Muhim diniy va siyosiy voqea xristianlikning qabul qilinishi edi. Ikkitomonlama e'tiqod pravoslavlik g'oyalarini butparastlik an'analariga singdirish natijasida paydo bo'lgan. Bu hodisani tushunish juda oson, chunki imonni qabul qilish murakkab jarayon bo'lib, uni amalga oshirish uchun asrlar o'tishi kerak. Odamlar slavyan e'tiqodlarini rad eta olmadilar, chunki bu ko'p asrlik madaniyat edi.
Keling, suvga cho'mish marosimini boshlagan shaxsning shaxsiyatiga murojaat qilaylik. Knyaz Vladimir muqaddaslikka moyil odamdan uzoq edi. Ma'lumki, u o'z ukasi Yaropolkni o'ldirgan, qo'lga olingan malikani omma oldida zo'rlagan, shuningdek, inson qurbonlik marosimini qabul qilgan.
Shu munosabat bilan, nasroniylikni qabul qilish Vladimirga knyazlik maqomini mustahkamlash va Vizantiya bilan savdo aloqalarini yanada samaraliroq qilish imkonini beruvchi zaruriy siyosiy qadam boʻlganiga ishonish bejiz emas.
Nega tanlov nasroniylikka tushdi
Demak, ikki tomonlama eʼtiqod muammosi nasroniylik qabul qilingandan keyin paydo boʻlgan, ammo knyaz Vladimir Rossiyani boshqa dinga aylantira oladimi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Ma'lumki, qadimgi Rossiya uchun islom dinini qabul qilish imkonsiz edi. Bu dinda mast qiluvchi ichimliklardan foydalanish taqiqlangan. Shahzoda bunga qodir emas edi, chunki otryad bilan muloqot qilish juda muhim marosim edi. Birgalikda ovqatlanish, shubhasiz, spirtli ichimliklarni iste'mol qilishni nazarda tutgan. Bunday ozodlikni rad etish mumkinhalokatli oqibatlarga olib keladi: shahzoda otryadning yordamini yo'qotishi mumkin, bunga yo'l qo'yib bo'lmaydi.
Vladimir katoliklar bilan muzokara qilishdan bosh tortdi.
Knyaz yahudiylarni rad etib, ular butun yer yuziga tarqalib ketganligini va ruslar uchun bunday taqdirni xohlamasligini ta'kidladi.
Shunday qilib, shahzoda suvga cho'mish marosimini o'tkazish uchun sabablari bor edi, bu ikki tomonlama imonni keltirib chiqardi. Bu siyosiy voqea boʻlgan.
Kiyev va Novgorodning suvga cho'mishi
Bizgacha yetib kelgan tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, Rossiyaning suvga cho'mishi Kievda boshlangan.
N. S. Gordienko ta'riflagan guvohliklarga ko'ra, nasroniylikni knyaz Vladimir buyrug'i bilan o'rnatgan degan xulosaga kelishimiz mumkin, bundan tashqari, u unga yaqin odamlar tomonidan qabul qilingan. Binobarin, oddiy odamlarning katta qismi bu marosimda ikki tomonlama e'tiqodni keltirib chiqargan qadimgi rus e'tiqodidan murtadlikni ko'rishlari mumkin edi. Ommaviy qarshilikning bu ko'rinishi Kir Bulychevning "Rossiya sirlari" kitobida aniq tasvirlangan, unda aytilishicha, Novgorodiyaliklar slavyanlarning e'tiqodlari uchun umidsiz jang qilganlar, ammo qarshilikdan keyin shahar unga bo'ysungan. Ma'lum bo'lishicha, odamlar yangi e'tiqodni qabul qilish uchun ma'naviy ehtiyoj sezmaganlar, shuning uchun ular xristian marosimlariga salbiy munosabatda bo'lishlari mumkin edi.
Agar biz Kievda nasroniylik qanday qabul qilinganligi haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda hamma narsa boshqa shaharlarga qaraganda butunlay boshqacha edi. L. N. Gumilyov oʻzining “Qadimgi Rossiya va Buyuk dasht” asarida taʼkidlaganidek, Kiyevga kelgan va u yerda yashashni istagan har bir kishi pravoslavlikni qabul qilishga majbur boʻldi.
Rossiyada xristian dinining talqini
Shunday qilib, imon qabul qilingandan keyin, ma'lum bo'lishicha, nasroniy an'analari va butparastlik marosimlari bir-biriga chambarchas kirib bordi. Ikkilik e'tiqod davri 13-14-asrlar ekanligiga ishoniladi.
Ammo, Stoglavda (1551) taʼkidlanganidek, hatto ruhoniylar ham butparastlik urf-odatlarini qoʻllaganlar, masalan, bir muddat taxt ostiga tuz qoʻyib, soʻngra odamlarga kasalliklarni davolab berishgan.
Bundan tashqari, katta boylikka ega boʻlgan rohib bor pulini odamlar hayotini yaxshilashga emas, balki cherkov ehtiyojlariga sarflaganiga misollar bor. U butun moddiy boyliklarini yo‘qotib, tilanchi bo‘lganidan keyin odamlar undan yuz o‘girishdi, o‘zi esa avliyoning hayotiga ahamiyat bermay qo‘ydi. Shuning uchun u bor mablag'ini jonni saqlab qolish uchun emas, balki mukofot olish uchun sarflagan.
Froyanov I. Ya. oʻz tadqiqotida taʼkidlaganidek, qadimgi rus pravoslav cherkovi koʻproq qul boʻlgan. Cherkov instituti davlat funktsiyalari bilan band edi va jamoat hayotiga jalb qilindi, bu ruhoniylarga xristianlikni oddiy odamlar orasida tarqatish imkoniyatini bermadi, shuning uchun mo'g'ullardan oldingi davrda butparastlik e'tiqodlarining kuchliligiga hayron bo'lmang. Rossiya.
Ikki e'tiqodning namoyon bo'lishi, Maslenitsadan tashqari, bugungi kunda qabristonda odamlarning o'zlari ovqatlanayotgan va o'liklarni "davolagan" xotirlash marosimidir.
Yana bir mashhur bayram - Ivan Kupala kuni, bu Yahyo cho'mdiruvchining tug'ilgan kuniga to'g'ri keladi.
Butparastlik va nasroniylik e'tiqodlarining juda qiziqarli namoyon bo'lishikalendar, bu erda avliyoning nomiga biron bir ism qo'shiladi, masalan, Vasiliy Kapelnik, Yekaterina Sannitsa.
Shunday qilib, shuni tan olish kerakki, Rossiyada qadimgi rus urf-odatlari ishtirokisiz shakllangan ikki tomonlama e'tiqod bizning Yerda pravoslavlikka o'zining jozibasidan mahrum bo'lmagan o'ziga xos xususiyatlarni berdi.
