Pravoslav dunyosi ajoyib. Uning nuri ko'plab mamlakatlar va xalqlarni yoritdi. Ularning barchasi bitta universal cherkovdir. Biroq, yagona hukmdor Rim papasiga bo'ysunuvchi katolik dunyosidan farqli o'laroq, Umumjahon cherkovi mustaqil - mahalliy yoki avtokefal cherkovlarga bo'lingan, ularning har biri o'zini o'zi boshqarish va asosiy huquqiy va ma'muriy masalalarni hal qilishda mustaqillikka ega.
"Avtosefaliya" atamasi nimani anglatadi
Autosefal pravoslav cherkovi nimani anglatishi haqida gapirishdan oldin, biz "avtosefaliya" atamasini ko'rib chiqishimiz kerak. Bu ikki ildizli yunoncha so'zdan kelib chiqqan. Ulardan birinchisi "o'zi", ikkinchisi esa "bosh" deb tarjima qilingan. Ularning birgalikda ishlatilishi cherkovning butun ichki hayotini va uning ma'muriy mustaqilligini eng to'liq nazorat qilishni nazarda tutadigan "o'z-o'zini boshqarish" ni anglatishi mumkinligini taxmin qilish oson. Bu avtokefal cherkovlarni avtonom cherkovlardan ajratib turadi, ular muayyan qonuniy cheklovlarga ega.
Umumjahon cherkovi ikkiga boʻlinganmahalliy (avtosefal) milliy asosda emas, balki hududiy asosda. Bu bo'linish Havoriy Pavlusning Masihda odamlarni millatiga ham, ijtimoiy mavqeiga ko'ra ham bo'linish yo'q, degan so'zlariga asoslanadi. Hamma odamlar bitta "Xudoning suruvi" va bitta Cho'ponga ega. Bundan tashqari, avtokefal cherkovlarning shtatlarning siyosiy va ma'muriy chegaralariga hududiy muvofiqligi shubhasiz qulaylikdir.
Avtosefal cherkovlar huquqlari
Atosefaliyaning mohiyatini toʻliq tavsiflash uchun avtosefal cherkovlar ega boʻlgan huquqlarni batafsil koʻrib chiqish kerak. Ulardan eng muhimi cherkov boshlig'ini o'z episkoplari tomonidan tayinlash va saylash huquqidir. Buning uchun u yoki bu nomzodni boshqa mahalliy cherkovlar rahbarlari bilan muvofiqlashtirishning hojati yo'q. Bu avtokefal va avtonom cherkovlar o'rtasidagi asosiy farq. Ikkinchisiga cherkov tomonidan tayinlangan va ularga avtonomiya bergan primatlar boshchilik qiladi.
Bundan tashqari, mahalliy cherkovlar mustaqil ravishda oʻz nizomlarini chiqarish huquqiga ega. Ular, albatta, faqat ushbu cherkov nazorati ostidagi hududda ishlaydi. Cherkovni tashkil etish va boshqarish bilan bog'liq masalalar ham ichkarida hal qilinadi. Ulardan eng muhimi mahalliy kengashlarga taqdim etilgan.
Avtosefal cherkovlar cherkov ichida foydalanish uchun moʻljallangan muqaddas chrizmani mustaqil ravishda muqaddaslash huquqiga ega. Yana bir muhim huquq - o'z azizlarini kanonizatsiya qilish, yangi liturgik marosimlar va madhiyalarni tuzish imkoniyati. Oxirgi nuqtada faqat bitta ogohlantirish bor - ular Umumjahon cherkovi tomonidan qabul qilingan dogmatik ta'limotlardan tashqariga chiqmasligi kerak.
Maʼmuriy xarakterdagi barcha masalalarni hal qilishda mahalliy cherkovlarga toʻliq mustaqillik beriladi. Xuddi shu narsa cherkov sudi, mahalliy kengashlarni chaqirish huquqi va Ekumenik kengashni chaqirish tashabbusi bilan chiqish qobiliyatiga ham tegishli.
Avtosefal cherkovlar huquqlarini cheklash
Mahalliy cherkovlar huquqlarini cheklash cherkov birligi tamoyili bilan belgilanadi. Bundan kelib chiqadiki, barcha avtokefal cherkovlar bir-biriga o'xshash va faqat hududiy jihatdan bo'linadi, lekin dogmatik jihatdan emas va dogma masalalaridagi farqlar bilan emas. Asosiy tamoyil - bu faqat Ekumenik cherkovning diniy dogmalarni talqin qilish huquqi, shu bilan birga pravoslav e'tiqodining mohiyatini o'zgarishsiz qoldiradi.
Bundan tashqari, eng muhim kanonik masalalarni hal qilish mahalliy cherkovlarning huquqiy doirasidan tashqariga chiqadi va Ekumenik kengashlarning yurisdiktsiyasi ostidadir. Shuningdek, avtosefaliyada liturgik hayotning qurilishi umumiy qabul qilinishi va Ekumenik kengashlar tomonidan qabul qilingan ko'rsatmalarga muvofiq bo'lishi kerak.
Mahalliy cherkovlar tashkil etish
Mahalliy cherkovlarning paydo boʻlish tarixi havoriylik davridan kelib chiqqan boʻlib, Iso Masihning shogirdlari Uning soʻzlariga koʻra, odamlarga Muqaddas Xushxabarni etkazish uchun turli mamlakatlarga borganlarida. Ular tomonidan asos solingan cherkovlar hududiy izolyatsiya qilinganligi sababli ular bilan bir vaqtda tashkil etilgan boshqa cherkovlardan mustaqillikka ega edilar.cherkovlar. Bunday neoplazmalarning diniy hayotining markazlari Rim metropoliyalarining poytaxtlari va yirik shaharlariga aylandi.
Xristianlik davlat diniga aylangach, mahalliy cherkovlar hayotini faol tartibga solish boshlandi. Bu tarixiy davr (IV-VI asrlar) Ekumenik kengashlar davri deb ataladi. O'sha paytda avtokefal cherkovlarning huquqlarini tartibga soluvchi asosiy qoidalar ishlab chiqilgan va qabul qilingan va ularni cheklovchi asos yaratilgan. Masalan, Ikkinchi Ekumenik Kengash hujjatlarida mintaqaviy yepiskoplarning vakolatlarini mahalliy cherkovlardan tashqari hududlarga ham kengaytirishga yo'l qo'yilmasligi haqida gapiriladi.
Mana shu Ekumenik kengashlar tomonidan ishlab chiqilgan hujjatlar avtokefal cherkov nimani anglatadi degan savolga aniq javob berishga va ikki tomonlama talqinlardan qochishga imkon beradi.
Yangi mustaqil avtokefal cherkov yaratishi mumkin boʻlgan qonun ham qabul qilindi. Bu tamoyilga asoslanadi: “Hech kim o'z huquqidan ko'ra ko'proq huquq bera olmaydi. Shunga asoslanib, yoki ekumenik cherkov episkopligi yoki allaqachon mavjud va qonuniy tan olingan mahalliy cherkovning episkopligi yangi avtokefal cherkovni yaratishi mumkin. Shunday qilib, apostoldan episkop hokimiyatining davomiyligi ta'kidlangan. O'shandan beri "ona cherkovi" yoki kiriarxal cherkov tushunchasi qo'llanila boshlandi. Bu yepiskop tomonidan yangi mahalliy (avtokefal) cherkov tashkil etilgan cherkovning qonuniy nomi.
Atosefaliyaning ruxsatsiz oʻrnatilishi
Ammo tarix bu qoida buzilishining koʻp holatlarini biladibelgilangan qoidalar. Ba'zan davlat hokimiyati organlari o'z mamlakatlaridagi cherkovlarni avtokefal deb e'lon qildilar, ba'zan esa mahalliy yepiskoplar ixtiyoriy ravishda oliy hokimiyatga bo'ysunishdan voz kechdilar va primatni saylab, mustaqillik e'lon qildilar. Shuni ta'kidlash kerakki, aksariyat hollarda bunday harakatlar uchun ob'ektiv sabablar bo'lgan.
Keyinchalik, ularning kanonik noqonuniyligi biroz kechikish bilan qabul qilingan boʻlsa-da, juda qonuniy hujjatlar bilan tuzatildi. Misol tariqasida, 1923 yilda Polsha avtokifalistlarining Rossiya Ona cherkovidan ruxsatsiz ajralishini eslashimiz mumkin. Ushbu harakatning qonuniyligi faqat 1948 yilda, cherkov qonuniy avtokefal bo'lganida tiklandi. Shunga o'xshash misollar juda ko'p.
Umumiy qoidalardan istisnolar
Ammo qonun avtonom cherkov mustaqil ravishda ona cherkovi bilan aloqani uzishi va avtosefaliya bilan kasallanishi mumkin bo'lgan holatlarni nazarda tutadi. Bu kiriarxal cherkov bid'at yoki bo'linishga tushganda sodir bo'ladi. 861 yilda Konstantinopol mahalliy Kengashida qabul qilingan “Qo'shaloq Kengash” deb nomlangan hujjat shunday holatlarni ko'zda tutadi va avtonom cherkovlarga o'z-o'zidan ajralib chiqish huquqini beradi.
Mana shu paragraf asosida Rus pravoslav cherkovi 1448 yilda mustaqillikka erishdi. O'z episkopligining fikriga ko'ra, Konstantinopol Patriarxi Florensiya Kengashida bid'atga tushib, pravoslav ta'limotining sofligiga putur etkazdi. Bundan foydalanib, ular Metropolitan Yunusni ko'tarishga shoshilishdikanonik mustaqillikni e'lon qilish.
Hozirda mavjud avtokefal pravoslav cherkovlari
Hozirda oʻn beshta avtokefal cherkov mavjud. Ularning barchasi pravoslavlardir, shuning uchun avtokefal cherkov pravoslavlardan qanday farq qilishi haqida tez-tez so'raladigan savol, tabiiyki, o'z-o'zidan yo'qoladi. Ularni diptix tartibida sanab o'tish odat tusiga kirgan - liturgiyadagi xotirlash.
Birinchi toʻqqiztani patriarxlar boshqaradi. Ular orasida Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus cherkovlari, rus, gruzin, serb, rumin va bolgar cherkovlari bor. Ulardan keyin arxiyepiskoplar boshchiligidagilar. Bular kipr, ellandiya va alban. Metropolitanlar tomonidan boshqariladigan cherkovlar roʻyxati roʻyxatni yopadi: Polsha, Chexiya va Slovakiya, Amerikadagi pravoslav avtokefal cherkovi.
Yuqoridagi roʻyxatdagi beshinchi rus cherkovi 1589-yilda avtokefalga aylandi. U o'z maqomini Konstantinopol Patriarxatidan oldi, u 1548 yilgacha Rossiya episkoplari kengashi Metropolitan Yunusni cherkov boshlig'i etib saylangunga qadar unga qaram bo'lgan. Rossiyaning iqtisodiy va harbiy qudratining yanada ortib borishi mamlakatimizning siyosiy, harbiy va diniy nufuzini mustahkamlashga yordam berdi. Natijada sharqiy patriarxatlar Rossiyani beshinchi “hurmatli” joy deb tan oldilar.
Barcha pravoslav avtokefal cherkovlarining tengligi
Juda muhim nuqta - bu cherkovlararo birlashish amaliyotida e'lon qilingan va kuzatilgan barcha avtokefal cherkovlarning tengligi. Katoliklikda papa degan dogma qabul qilinganMasihning vikarisi va buning natijasida u benuqson ekanligi pravoslavlikda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Bundan tashqari, Konstantinopol Patriarxiyasining Ekumenik cherkovdagi har qanday eksklyuziv huquqlarga bo'lgan da'volari butunlay rad etiladi.
Shu munosabat bilan diptixdagi ayrim cherkovlarning tartib oʻrinlari taqsimlanishi tamoyilini tushuntirish zarur. Bu joylar “sharafli darajalar” deb atalishiga qaramay, ular dogmatik ma’noga ega emas va sof tarixiy asosda o‘rnatilgan. O'rindiqlarni taqsimlash tartibida cherkovning qadimiyligi, avtokefaliya maqomini olishning xronologik ketma-ketligi va hukmron episkoplar kursilari joylashgan shaharlarning siyosiy ahamiyati muhim rol o'ynaydi.
Avtonom cherkovlar va ularning xususiyatlari
Bu erda 1548 yilgacha, ya'ni rus pravoslav cherkovi avtokefal bo'lgunga qadar rivojlangan ishlar holatiga to'xtalib o'tish o'rinlidir. Uning o'sha asrlardagi maqomini avtonom cherkov deb ta'riflash mumkin. Yuqorida ta'kidlanganidek, avtonom cherkovlarning asosiy xususiyati ona cherkov tomonidan ta'minlangan o'z primatlarini mustaqil ravishda tanlash huquqining yo'qligi. Bu ularning mustaqilligini sezilarli darajada cheklaydi. Va masalaning yana bir muhim jihati shundaki, davlatlarining ichki va baʼzan tashqi siyosati koʻp jihatdan avtokefal mustaqil pravoslav cherkovlarini kim boshqarishiga bogʻliq.
Adolat uchun shuni aytish kerakki, mitropolit Yunus Moskva va Butun Rossiya mitropoliti unvonini olishdan oldin ham,Rossiyaning Konstantinopolga qaramligi unchalik og'ir emas edi. Bu erda bizning ona cherkovimiz Vizantiyadan geografik masofa muhim rol o'ynadi. Bundan ham yomonroq vaziyatda cherkovlar Gretsiya metropoliyalari hududlarida tashkil etilgan edi.
Avtonom cherkovlar erkinligidagi jiddiy cheklovlar
Avtonom cherkovlar ona cherkov tomonidan tayinlangan primat tomonidan boshqarilishidan tashqari, oʻz nizomlarini, maqomlarini u bilan muvofiqlashtirishga, barcha jiddiy masalalar boʻyicha maslahatlashishga majbur edilar. Ular o'zlari mirrani muqaddaslash huquqiga ega emas edilar. Ularning yepiskoplari oliy sud, kiriarxal cherkov sudi yurisdiksiyasida boʻlgan va ular boshqalar bilan munosabatlarini faqat ona cherkov vositachiligida oʻrnatish huquqiga ega edilar. Bularning barchasi tashkiliy qiyinchiliklarni keltirib chiqardi, milliy g'ururga putur etkazdi.
Muxtoriyatning oraliq holati
Tarix shuni ko'rsatadiki, cherkovlarning avtonomiya maqomi odatda vaqtinchalik, oraliqdir. Qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan ulardan avtokefal mahalliy pravoslav cherkovlari olinadi yoki hatto mustaqillik qiyofasini yo'qotib, oddiy metropoliya okruglari yoki yeparxiyalarga aylantiriladi. Bunga misollar ko'p.
Bugungi kunda uchta avtonom cherkov liturgik diptiklarda esga olinadi. Ulardan birinchisi qadimgi Sinaydir. U Quddusdan tayinlangan episkop tomonidan boshqariladi. Keyingi o'rinda Fin cherkovi. Uning uchun Konstantinopol avtokefaliyasi ona cherkoviga aylandi. Va nihoyat, kiriarxal bo'lgan yapon tiliRus pravoslav cherkovi. Pravoslavlikning nuri Yaponiya orollariga o'tgan asrning boshida rus missioneri, episkop Nikolay (Kasatkin) tomonidan olib kelingan, keyinchalik u kanonizatsiya qilingan. Jamoatdagi xizmatlari uchun u Havoriylarga teng deb nomlanish sharafiga muyassar bo'ldi. Bunday unvon faqat Masihning ta'limotini butun xalqlarga yetkazganlarga beriladi.
Bu cherkovlarning barchasi pravoslavlardir. Avtotsefal cherkov va pravoslav cherkovi o'rtasidagi farqni izlash qanchalik bema'nilik, avtonom va pravoslav cherkovi o'rtasidagi farq haqida gapirish shunchalik bema'nilik. Bunday tushuntirishga ehtiyoj shu haqida tez-tez beriladigan savollar tufayli yuzaga kelgan.
