Hamma odamlar "din" so'zini eshitgan, ko'pchilik u yoki bu diniy konfessiyaga mansub. Biroq, kam odam din nima ekanligini biladi va tushuntira oladi.
Bu atama "imon" va "Xudo" kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq. Shunga asoslanib, din nima ekanligini aniqlashimiz mumkin. Bu ongning shunday shakli va ma'naviy g'oyalar va hissiy tajribalar majmui bo'lib, u ob'ektlar va sub'ektlar bo'lgan ba'zi g'ayritabiiy mavjudotlar va kuchlarga (ruhlar, xudolar, farishtalar, jinlar, jinlar va boshqalar) ishonishga asoslanadi. sig'inish va sig'inish. Xulosa qilib aytganda, din nima ekanligini oddiy so'zlar bilan aytishimiz mumkin. Bu atama maʼlum xudolarga sigʻinishni anglatadi.
Ammo, bu murakkab masalani (din nima ekanligi haqida) toʻliq ochib berish uchun tarixga murojaat qilish va dinning jamiyatdagi oʻrni va insoniyat sivilizatsiyasi rivojini tushunish kerak.
Inson rivojlanishining boshida ham odamlar ba'zi tabiiy jarayonlar qanday sodir bo'lishini tushuntira olmadilar. Shuning uchun ular toshqin, qurg'oqchilik, momaqaldiroq, chaqmoq, quyosh chiqishi va quyosh botishini ma'lum bir yomon yoki yaxshi xudolar va g'ayritabiiy mavjudotlarning harakatlari deb hisoblashni afzal ko'rdilar. Vaqt o'tishi bilan maxsus o'qitilgan odamlar - shamanlar, ruhoniylar, druidlar, braxminlar paydo bo'ldi.boshqa dunyo, xudolar va ruhlarning namoyon bo'lishi bilan aloqa qila oldilar. Ularning asosiy vazifasi zaif yoki samarali yillar, urushlar, tabiiy ofatlarni bashorat qilish, shuningdek, ba'zi g'ayritabiiy mavjudotlarni tinchlantirish edi. Har bir hodisaning o'z xudosi bor edi. Urush, momaqaldiroq, quyosh va hokazolarning homiylari bor edi. Ko'p xudolar haqidagi e'tiqodlar ko'p xudolik yoki butparastlik kabi nomlarga ega.
Asta-sekin tsivilizatsiya va jamiyat rivojlanishi bilan juda katta miqdordagi g'ayritabiiy kuchlarga bo'lgan ehtiyoj yo'qola boshladi. Odamlarda birlik tushunchasi bor. Yagona Xudoga bo'lgan bunday e'tiqod tavhid deb ataladi. Din tarixida bu masalada birinchi bo'lib yahudiylar yagona xudo Yahvega e'tiqod qilganlar, deb ishoniladi. Misrda quyosh nurining yagona homiysi - Amon Raga sig'inish shaklida monoteizmni joriy etishga urinishlar bo'lgan, ammo bunday urinishlar muvaffaqiyatsiz bo'lgan. Bu yerda monoteistik din nima degan savol tug‘iladi. Bunday oqim nafaqat diniy, balki siyosiy va ijtimoiy xususiyatga ega edi. Yakkaxudolikning rivojlanishi turli-tuman qabilalar va hududlarni yagona davlatga birlashtirishni talab qildi. Biroq, har bir qabila, har bir qishloq va jamoaning o'z e'tiqodi va xudolari bo'lgan. Siyosiy nuqtai nazardan, bitta xudoga ishonish odamlarni birlashtirishi va birlashtirishi mumkin edi. Shunday qilib, butparast ruhoniylar ruhoniy bo'lishdi, marosimlar marosimlarga, afsunlar ibodatga aylandi.
Dunyoda uchta asosiy diniy konfessiya mavjud: buddizm, islom vaXristianlik. Ular o'zlarining izdoshlari - imonlilarning ko'pligi sababli asosiy deb atalgan. Biroq, din nima ekanligini tushuntiruvchi atama ta'rifiga ko'ra, bu mutlaqo to'g'ri bo'lmaydi. Xuddi shu buddizm, aslida, o'ziga xos din emas, chunki u ko'proq bitta xudoga emas, balki ma'lum dogmalarga va tabiat kuchlariga bo'lgan ta'limot va e'tiqoddir. Ammo xristianlik, aksincha, ta'limotdan dinga aylantirildi. Ayni paytda “neopaganizm” deb ataluvchi yo‘nalish ommalashib bormoqda – o‘tmishdagi ko‘pxudolik, butparast dinlarni qayta tiklashga urinishlar.
