Jon Krisostomning aytishicha, hech qanday insoniy so'z haqiqiy nasroniy sevgisini haqiqiy qiymatida tasvirlay olmaydi. Axir, u erdagi emas, balki samoviy kelib chiqishi bor. Muqaddas farishtalar ham bunday sevgini to'liq tekshira olmaydi, chunki u Rabbiyning ongidan keladi.
Tanrif
Xristian sevgisi oddiy tuyg'u emas. Bu Xudoga ma'qul keladigan ezgu ishlar bilan to'ldirilgan hayotning o'zini ifodalaydi. Bu hodisa Xudoning har bir maxluqotiga nisbatan eng oliy xayrixohlikning namoyonidir. Bunday mehr-muhabbatga ega bo'lgan odam bu xayrixohlikni tashqi xatti-harakatlar darajasida ham, aniq amallar darajasida ham namoyon qila oladi. Masihiylarning yaqiniga bo'lgan sevgisi - bu bo'sh so'zlar emas, birinchi navbatda harakatlar.
Masalan, Ignatiy Brianchaninov qattiq ogohlantiradi: agar biror kishi Qodir Tangrini sevishiga ishonsa-yu, lekin aslida uning qalbida hech bo'lmaganda kimdir uchun yoqimsiz fe'l-atvor yashasa, ueng ayanchli o'z-o'zini aldashda qoladi. Bu erda inoyat borligi haqida gap bo'lishi mumkin emas. Endi aytishimiz mumkinki, xristian sevgisi xayrixohlik yoki rahm-shafqatning sinonimidir. Jon Chrysostom ham uning ahamiyati haqida gapiradi: "Agar er yuzidagi barcha rahm-shafqat yo'q bo'lib ketsa, unda barcha tirik mavjudotlar nobud bo'ladi va yo'q qilinadi". Haqiqatan ham, agar sayyoramizdagi rahm-shafqat qoldiqlari yo'q qilinsa, insoniyat urushlar va nafrat orqali o'zini yo'q qiladi.
Soʻzning asl maʼnosi
Xristiancha "sevgi" so'zining dastlabki ma'nosi ham qiziqish uyg'otadi. Yangi Ahd yozilgan kunlarda "sevgi" so'zi turli xil so'zlar bilan ifodalangan. Bular "storge", "fileo", "eros" va "agape". Bu so'zlar sevgining to'rt turiga ishora edi. "Eros" so'zi "jismoniy sevgi" deb tarjima qilingan. "Storge" ota-onaning bolalarga bo'lgan sevgisi yoki qarindoshlar o'rtasidagi sevgini anglatadi. "Fileo" yigit va qiz o'rtasidagi nozik his-tuyg'ularni ifodalash uchun ishlatilgan. Ammo sevgi uchun xristian so'zi sifatida faqat agape ishlatilgan. U Xudoning sevgisini tasvirlash uchun ishlatiladi. Bu sevgi chegarasi yo'q, u qadrlagan insoni uchun o'zini qurbon qilishga qodir.
Xudoning insonga bo'lgan sevgisi
Agar inson chin dildan sevsa, unga javob qaytarilmagani uchun uni xafa qilib, kamsitib bo'lmaydi. Axir, u evaziga biror narsa olish uchun emas, balki sevadi. Sevgi berilganboshqa turlarga qaraganda beqiyos yuqori.
Xudo odamlarni shunchalik sevdiki, O'zini qurbon qildi. Masihni odamlar uchun o'z hayotini berishga undagan sevgi edi. Birodarlar va opa-singillar uchun o'z jonini berishga tayyor bo'lishda o'z yaqiniga bo'lgan nasroniy sevgisi namoyon bo'ladi. Agar biror kishi qo'shnisini sevsa, lekin o'zaro munosabatni olmasa, bu unga zarar etkaza olmaydi yoki uni xafa qila olmaydi. Ularning javobi umuman ahamiyatga ega emas va u agape sevgisini so'ndirishga qodir emas. Xristian sevgisining ma'nosi fidoyilik, o'z manfaatlaridan voz kechishdir. Agape - bu harakatda namoyon bo'ladigan kuchli kuch. Bu faqat so'z bilan ifodalanadigan bo'sh tuyg'u emas.
Romantik sevgidan farqi
Xudodan keladigan eng oliy sevgi bu umuman romantik tajriba yoki sevib qolish emas. Bundan tashqari, biz jinsiy istak haqida gapirmayapmiz. Haqiqiy ma'noda sevgi so'zini faqat xristian sevgisi deb atash mumkin. U odamlardagi ilohiylikni aks ettiradi. Shu bilan birga, muqaddas otalar ham xuddi jinsiy istak kabi romantik tuyg'u inson tabiatiga begona emasligini yozadilar. Axir, dastlab Rabbiy insonni yagona qilib yaratdi. Ammo yiqilish inson tabiatining buzilishiga, buzuqlikka duchor bo'lishiga olib keldi. Va bir marta birlashgan tabiat alohida ta'sir qiluvchi qismlarga bo'lingan - bu aql, yurak va tanadir.
Ba'zi nasroniy olimlarining ta'kidlashicha, shu paytgacha nasroniy sevgisi, romantik va jismoniy yaqinlik sohasi bo'lgan.bir xil sevgining xususiyatlari. Biroq, gunoh bilan buzilgan odamni tasvirlash uchun bu atamalarni ajratish kerak. Xristian nikohida Xudoning uyg'unligi mavjud - unda ruhiy, hissiy va jismoniy mavjud.
Oilada Agape
Xristian sevgisi haqiqiy mas'uliyatni, shuningdek, burch tuyg'usini rivojlantirishga imkon beradi. Faqat bu fazilatlar mavjud bo'lgandagina odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi ko'plab qiyinchiliklarni engish mumkin. Oila - bu shaxs o'zini ijobiy va salbiy ma'noda to'liq namoyon qila oladigan muhitdir. Shunday ekan, oilaviy hayotning asosi sifatidagi nasroniy sevgisi nafaqat turmush qurishdan oldin ham qiyofasi yoki sherigining o'zi (har qanday aktyorlik iste'dodini qo'llagan holda) tomonidan yaratilgan xayoliy odamga nisbatan tuyg'u emas.
Eng yuqori tuyg'u, agape sevgi, boshqasini haqiqiy shaklida qabul qilishga imkon beradi. Oila shunday organizmki, unda dastlab bir-biriga begona bo'lgan shaxslar oxir-oqibat bir butun bo'lishi kerak. Xristianlik ma'nosida sevgi "ikkinchi yarmi" mavjudligi haqidagi mashhur e'tiqodga ziddir. Aksincha, nasroniy nikohida odamlar o'zlarining kamchiliklariga duch kelishdan qo'rqmaydilar va boshqalarning kamchiliklarini kechiradilar. Oxir oqibat, bu haqiqiy tushunishga olib keladi.
Oilaviy hayotning oddiy jasorati
Xudoning O'zi erkak va ayolga baraka beradigan marosim odatda to'y deb ataladi. Shuni ta'kidlash kerakki, "to'y" va "toj" so'zlari bir xil ildizdir. Ammo bu holda biz qanday tojlar haqida gapiramiz?Muqaddas Otalar ta'kidlaydilar: shahidlarning tojlari haqida. Rabbiyning oilaviy majburiyatlarga oid talablari (masalan, ajralishni taqiqlash) havoriylarga shunchalik og'ir bo'lib tuyuldiki, ularning ba'zilari yuraklarida shunday deb hayqirdilar: agar odamning xotini oldidagi majburiyatlari shunchalik qattiq bo'lsa, unda turmushga chiqmaslik yaxshiroqdir. hammasi. Biroq, masihiylar tajribasi shuni ko'rsatadiki, haqiqiy quvonch oddiy narsalar emas, balki ko'p mehnat qilishga arziydigan narsalar orqali olib kelishi mumkin.
Dunyoviy tuyg'uning vaqtinchalikligi
Oddiy dunyoviy sevgi nihoyatda o'tkinchidir. Inson turmush qurishdan oldin yoki hatto munosabatlarning boshlanishidan oldin boshida yaratilgan idealdan chetga chiqishi bilanoq, bu sevgi nafrat va nafratga aylanadi. Bu tuyg'u insoniy tabiatga xosdir. U tez o'tadi va tezda uning teskarisiga aylanishi mumkin. Ko'pincha so'nggi o'n yilliklarda odamlar "qahramonlar bo'yicha kelisha olmaganliklari" tufayli ajralib ketishadi. Oddiy ko'rinadigan bu so'zlar ortida har qanday munosabatlarda muqarrar ravishda yuzaga keladigan qiyinchiliklarni hal qila olmaslik mavjud. Darhaqiqat, dunyoviy odamlar kechirishni, qurbon qilishni yoki boshqa odam bilan gaplashishni bilishmaydi. Sevgi bularning barchasini insondan talab qiladigan nasroniy fazilatidir. Va amalda biror narsani kechirish yoki qurbon qilish juda qiyin.
Injil misollari
Tabiiy jihatdan g'ayrioddiy bo'lgan inson ongi yurakka qarama-qarshidir. Unda asosan har xil ehtiroslar paydo bo'ladi (nafaqat gunoh ma'nosida, balki his-tuyg'ular, zo'ravonlik tuyg'ulari shaklida ham). romantiksevgi - bu yurakka ta'sir qiladigan soha. Xudo bergan bu tuyg‘u esa har xil buzilishlarga duchor bo‘lib chiqdi. Masalan, Muqaddas Kitobda Zakariyo va Elizabet o'rtasidagi tuyg'u samimiylik va fidoyilik bilan to'la. Ular xristian sevgisining namunasi bo'lishi mumkin. Shimsho'n va Dalila o'rtasidagi munosabatlar yolg'on va manipulyatsiya bilan to'yingan. So'nggi paytlarda ikkinchi variant juda mashhur. Ko'p odamlar hozir o'zlarini juda baxtsiz his qilmoqdalar. Ular shaxsiy hayotlarini tartibga sola olmaydilar yoki hech bo'lmaganda uzoq muddatli munosabatlar qura olmaydilar. Shu bilan birga, ular cheksiz sevib qolishadi, lekin ularning ahvoli kasallikka o'xshaydi.
Xudbinlikning haqiqiy yuzi
Pravoslavlikda bu kasallik yaxshi ma'lum. Bu mag'rurlik deb ataladi va uning oqibati bo'rttirilgan egoizmdir. Biror kishi o'z odamiga e'tiborni kutishdan boshqa hech narsa qilmasa, u doimo boshqasidan qoniqishni talab qiladi. U hech qachon etarli bo'lmaydi. Va oxir-oqibat u hech narsasiz Pushkinning kampiriga aylanadi. Xristian sevgisi bilan tanish bo'lmagan bunday odamlar, ichlarida erkin emaslar. Ularda yorug'lik va yaxshilik manbai yo'q.
Xristianlik asoslari
Sevgi nasroniy hayotining asosidir. Masihning har bir izdoshining kundalik hayoti bu buyuk sovg'a bilan to'la. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos nasroniy sevgisi haqida shunday yozadi:
Azizim! bir-birimizni sevaylik, chunki sevgi Xudodandir va sevgan har bir kishi Xudodan tug'iladi va Xudoni biladi. Kim sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir. Xudoning bizga bo'lgan sevgisi Xudo dunyoga yuborgan narsalarda namoyon bo'ldiUning yagona O'g'li, biz U orqali hayotga ega bo'lishimiz uchun. Bu sevgi, biz Xudoni sevmadik, lekin U bizni sevdi va O'z O'g'lini gunohlarimiz uchun kafforat bo'lsin deb yubordi.
Bunday sevgi Muqaddas Ruhning in'omidir. Bu sovg'a bo'lib, ularsiz nasroniy hayoti ham, imon ham mumkin emas. Ilohiy sevgi Jamoatni Bo'linmas Uch Birlik qiyofasida inson qalblarining birlashgan mavjudligi sifatida yaratishga imkon beradi. Muqaddas otalar yozgan cherkov Uchbirlikning tasviridir. Rabbiyning sevgisining in'omi cherkovning ichki tomonini Masihning sirli tanasi sifatida yaratishga imkon beradi. Xristian sevgisi haqida ko'p aytilgan. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, bu nafaqat nasroniyning hayotining asosidir. Ruhiy mavjudot sifatida sevgi ham hamma narsada hayotning ruhidir. Sevgi bo'lmasa, aql o'lik va hatto solihlik qo'rqinchli. Haqiqiy xristian solihligi rahm-shafqatdadir. Rahmdillik, rahm-shafqat va haqiqiy sevgi Masihning mujassamlanishidan tortib xochdagi o'limigacha bo'lgan barcha ishlariga singib ketgan.
Rahmat
Sevgi xristian axloqida axloqning asosi sifatida insonning barcha harakatlarini boshqaradigan harakatlantiruvchi kuchdir. Masihning izdoshi Uning ishlarida rahm-shafqat va axloq bilan boshqariladi. Uning xatti-harakatlari yuqori tuyg'u bilan belgilanadi va shuning uchun ular Bibliyadagi axloq qoidalariga zid bo'lolmaydi. Mehribon sevgi odamlarni Xudoning sevgisiga sherik qiladi. Agar kundalik tuyg'u faqat hamdardlik uyg'otadiganlarga qaratilgan bo'lsa, unda Xudoning sevgisi sizga chidab bo'lmas odamlarga rahmdil bo'lishga imkon beradi. Bu tuyg'udahar bir insonga kerak. Biroq, hamma ham buni qabul qila olmaydi yoki xohlamaydi.
Fenomenning yaxlitligi
Xayriya o'z-o'zidan sevgining boshqa tabiiy turlarini bekor qilmaydi. Ular hatto yaxshi meva berishi mumkin - lekin ular nasroniy sevgisiga asoslangan bo'lsa. Oddiy tuyg'uning har qanday namoyon bo'lishi, unda hech qanday gunoh yo'q, sovg'a yoki ehtiyojning namoyon bo'lishiga aylanishi mumkin. Rahm-shafqatga kelsak, u eng sirli ishdir. Inson buni ataylab sezmasligi va ta'kidlamasligi kerak. Muqaddas otalar aytadilar: ota-ona ilgari itoatsizlik qilgan bola bilan o'ynashni boshlaganda yaxshi. Bu bolaga kechirilganligini ko'rsatadi. Ammo haqiqiy rahm-shafqat sizga ruhni shunday o'rnatishga imkon beradiki, odam o'z ixtiyori bilan o'yinni boshlashni xohlaydi.
O'zingizda muhtojlik bilan ajralib turadigan rahm-shafqatni rivojlantirish kerak. Axir, har bir insonda chidab bo'lmas jirkanch xususiyat bo'lishi kerak. Va agar odamda er yuzida nasroniy sevgisisiz, ya'ni rahm-shafqatsiz yashash mumkin degan taassurot paydo bo'lsa, demak u hali nasroniy hayot tarziga qo'shilmagan.
Mahalliy ilohiyot olimi K. Silchenkov nasroniylikning asosiy amrini batafsil ko'rib chiqdi. Uni universal axloqiy modellardan biri deb hisoblash mumkin. Masih odamlarga yangi amr berdi, shuningdek, shogirdlariga haqiqiy sevgining namunasini ko'rsatib, uning yangiligini tushuntirdi. Aynan shu eng yuksak namuna nafaqat amr, balki axloqiy ideal haqida ham gapiradi.
Sevgi, Havoriy Pavlusning ta'limotiga ko'ra, mukammallik birligidir. Ufazilatlarning asosiy qismini ifodalaydi, shuningdek, Masihning izdoshlariga mansublik ko'rsatkichidir. Sevgi qonunini buzish urush, janjal va nizolar, nosamimiylikni qo'zg'atishdir.
Agape qaerdan kelib chiqadi
Bir-birini sevib, masihiylar Ustozlaridan yangi Shohlikka mansublik belgisini oldilar. Uni qo'llar bilan tegizish mumkin emas, lekin u baland ovozda ichki tuyg'uga murojaat qiladi. Shu bilan birga, nasroniylarning bir-biriga bo'lgan sevgisi barcha odamlar uchun sevgining birinchi va zarur shartidir.
Xristianlar bir-birlariga o'zaro sevgida, sevgi allaqachon murakkabroq va g'ayrioddiy narsa bo'lgan tashqi dunyoda boshqa odamlarga nisbatan rahm-shafqat uchun kuch olishlari kerak.
Insondagi har qanday tuyg'u singari, xristian sevgisi ham o'zining har tomonlama rivojlanishi uchun tegishli qulay sharoitlarni, maxsus muhitni talab qiladi. Munosabatlar sevgiga asoslangan imonlilar jamiyati shunday muhitdir. Inson shunday hayot baxsh etuvchi muhitda bo‘lib, birodarlik mehriga chek qo‘ymaslik imkoniyatini oladi. U buni qo'llashi mumkin bo'lgan har bir kishiga berishni o'rganadi - bu aynan nasroniy sevgisi. Bu mavzu juda keng va ko'p qirrali. Ammo "agape" aynan kundalik hayotdan, eng oddiy rahm-shafqat ko'rinishlaridan boshlanadi.
Falsafiy tadqiqotlar
Maks Sheler turli dunyoqarash tizimlaridagi g'oyadan farqli o'laroq, eng yuksak ilohiy sevgi tushunchasini batafsil ko'rib chiqdi.20-asr boshlarida ishlab chiqilgan. Xristian sevgisiga kelsak, u faollik bilan ajralib turadi. U amaldagi qonunchilik darajasida adolatni tiklash talablari tugaydigan nuqtadan boshlanadi. Ko‘pgina zamonaviy mutafakkirlarning fikriga ko‘ra, ko‘proq qonuniy talablar paydo bo‘lgan sari o‘zboshimchalik ortiqcha bo‘lib bormoqda.
Ammo bu qarash nasroniy axloqi e'tiqodiga ziddir. Bu kambag'allarning vasiyligini cherkov vakolatidan davlat tuzilmalariga o'tkazish holatlarida aniq ko'rsatilgan. Bunday holatlar Sheler tomonidan ham tasvirlangan. Bunday harakatlar qurbonlik g'oyasi, nasroniylarning rahm-shafqati bilan bog'liq emas.
Bunday qarashlar, nasroniylik sevgisi har doim insonning ma'naviyat bilan bevosita bog'liq bo'lgan qismiga, Osmon Shohligida ishtirok etishiga e'tibor bermaydi. Bunday qarashlar faylasuf Fridrix Nitssheni sevgi haqidagi xristian g‘oyasini mutlaqo boshqa g‘oya bilan aniqlashga undadi.
