Insonni "yaratilish toji" deb atashadi. Inson juda murakkab. Fiziologik funktsiyalar, tizimlar va organlardan tashqari, har qanday insonning ajralmas qismi uning ruhi, ongidir.
O’sha jarayonlar uning ongida sodir bo’ladi va unga yangi ko’nikmalar, bilimlar olish, hayotiy tajriba to’plash, turli kashfiyotlar qilish imkonini beradi. Ma'naviy, axloqiy va axloqiy qadriyatlar, go'zallikni idrok etish va uni yaratish qobiliyati ham inson tabiatining ajralmas tarkibiy qismidir.
Inson psixikasi va fiziologiyasi aslida bir butunning ikki jihati boʻlsa-da, ular oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlishi mumkin. Faqat ruhiy va tana ziddiyatlari bilan bog'liq savollar fanda "psixofizik muammo" atamasi bilan belgilanadi.
Bu nima? Ta'rif
Bu atama inson tabiatining aqliy va fiziologik komponentlari oʻrtasidagi munosabat bilan bogʻliq barcha mavjud yoki nazariy jihatdan mumkin boʻlgan masalalarni nazarda tutadi.
Qabul qilingan ta'rifga ko'ra,psixofizik muammo - ma'naviyatning moddiy, ong va tana bilan o'zaro bog'liqligi. Boshqacha qilib aytganda, bu jismoniy va ruhiy jarayonlar, ularning o'zaro ta'siri va birining ikkinchisiga kirib borishi o'rtasidagi muvozanatdir.
Ushbu nashr tarixidan
Inson tabiatining psixik komponenti hodisalari fiziologik jarayonlar bilan qanday bog’liqligi haqida birinchi marta, hatto qadimgi davrlarda ham o’ylay boshladilar. Albatta, o'sha kunlarda "psixofizik" atamasi hali qo'llanilmagan edi. Psixofiziologik muammo - bu oxirgi va o'tmishdan oldingi asrning boshida paydo bo'lgan deyarli zamonaviy ibora. O'rta asrlarda va oldingi davrlarda boshqa tushunchalar qo'llanilgan: ruh, tana hayoti va boshqalar.
Barcha narsalarni ikki asosiy komponentga - ma'naviy va tanaga bo'lish nazariyasi birinchi marta 17-asrda paydo bo'ldi. Bu muammo aniqlandi va shunga mos ravishda fransuz matematiki va faylasufi Rene Dekart birinchi nazariyani ilgari surdi.
Uning fikriga ko'ra, psixofizik muammo ikki moddaning - jismoniy va ma'naviy nisbatining buzilishidir. Tanashunos olim quyidagi jarayonlar bilan bog'liq:
- ovqat;
- nafas;
- kosmosda harakatlanish;
- naslchilik.
Albatta, boshqa fiziologik hodisalar ham "tana moddasi" sifatida tasniflangan. Shunga ko'ra, iroda, ong, fikrlash jarayonlarining namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan barcha jarayonlar ruhiy tarkibiy qismga o'tdi.
Rene Dekart nazariyasining mohiyati
Fransuz olimi bunga ishonganpsixik hodisalar fiziologiya bilan bevosita bog'liq emas va undan ham ko'proq uning bevosita natijasi bo'la olmaydi. Ushbu postulatga asoslanib, Dekart inson tabiatidagi bu qarama-qarshi komponentlarning birgalikda mavjudligiga izoh izlagan.
Olim "psixofizik muammo" emas, balki "o'zaro ta'sir" atamasini ishlatgan. Zamonaviy psixologiyada Dekart nazariyasi fundamental nazariyalardan biri hisoblanadi va inson tabiati tarkibiy qismlarining birgalikda yashashi parallelizmi bo'limiga kiradi.
Inson tabiatining aqliy va jismoniy tarkibiy qismlarining oʻzaro taʼsiri quyidagicha koʻrib chiqiladi:
- tana ruhga ta'sir qiladi, natijada asosiy ehtiroslar uyg'onadi, turli xil o'zgarishlarda jismoniy zavq va shahvoniy lazzatlarga intilish;
- ruhiy tananing oʻz ustida ishlashiga, impulslarni boʻysundirishiga, rivojlanishiga va takomillashishiga sabab boʻladi.
Boshqacha qilib aytganda, falsafadagi “psixofizik muammo” kabi savolning birinchi ilmiy ifodalanishida inson tabiatini tashkil etuvchi moddalar nisbati bir-birining oʻzaro qoʻshilishi emas, balki uzluksiz kurash sifatida koʻrib chiqilgan. boshqasiga.
Bu muammo bilan yana kim shugʻullangan?
Dekart ta'limoti olimlar orasida aks-sado berdi va, albatta, uning o'z tarafdorlari va izdoshlari bor edi. Ushbu masalaning rivojlanishiga eng katta hissa qo'shgan:
- Tomas Xobbs.
- Gotfrid Vilgelm Leybnits.
- Benedikt Spinoza.
Bu olimlarning har biri shunchaki tadqiqot yoki rivojlanish bilan shug'ullanmaganbu falsafiy savol. Ular "psixofizik muammo" kontseptsiyasiga har doimgidan yiroq va hamma narsada Dekart ko'rsatgan yo'nalishga mos kelmaydigan o'ziga xos narsani kiritdilar.
Tomas Xobbs nazariyasi haqida
Ingliz, faylasuf va materialist Tomas Xobbs haqiqatda inson tabiatining faqat tana komponenti, boshqacha aytganda, uning jismoniy tomoni muhim deb hisoblagan. Ingliz olimi insonda ruhiy zarraning mavjudligini inkor etmadi, balki u faqat tanada sodir bo'ladigan fiziologik jarayonlarning davomi ekanligini ta'kidladi.
Ong, tafakkur va ma’naviyat bilan bog’liq bo’lgan boshqa jarayonlar tanadan kelib chiqishi va ularning hosilasi ekanligi va mustaqil ravishda vujudga kelmasligiga asoslanib, olim ularni inson fiziologiyasini kuzatish orqali anglash mumkin degan xulosaga kelgan. tabiat.
Ingliz olimi nazariyaning mohiyatini quyidagicha izohlagan: tafakkur faqat jismoniy jarayonlarning natijasi ekan, u tana komponentidan farqli ravishda subyektivdir. Fiziologik hodisalar, tana ehtiyojlari, organizmda sodir bo'ladigan jarayonlar, aksincha, ob'ektivdir. Shunga ko'ra, ularni o'rganish orqali inson tabiatining bir qismi bo'lgan sub'ektiv moddalarning rivojlanishini tushunish va bashorat qilish mumkin.
Gotfrid Vilgelm Leybnits nazariyasi haqida
Saksoniyaning eng mashhur faylasuflari, mantiqchilari va matematiklaridan biri ham Rene Dekart bilan toʻliq birdamlikda boʻlmagan. Shuningdek, Leybnits ingliz faylasufi Gobbs ta'limotini qo'llab-quvvatlamagan.
Sakson nazariyasiga ko'ra, ruhiy va jismoniy tamoyillarbir xil qiymatga ega va ular inson tabiatida muhimlik darajasida tengdir. Leybnits jismoniy va ma'naviy tarkibiy qismlar bir-birini uyg'un ravishda to'ldiradigan o'z rivojlanish qonunlariga amal qiladi, deb hisoblardi.
Olim ishonganidek, insonning ma'naviy tarkibiy qismi "yakuniy" sabablar ta'sirida o'zini namoyon qiladi, masalan, maqsadga erishish zarurati. Tananing tarkibiy qismi ob'ektiv, haqiqiy sabablarga bog'liq. Bu komponentlar bir-biriga bevosita ta'sir qilmaydi, ya'ni odamning ovqatlanish, ichish istagi yoki nafas olish ehtiyoji uning ma'naviyatiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi va aksincha. Shunga qaramay, inson tabiatining ikkala gipostazasi ham uyg'un holatda, chunki ular bir butunning qismlaridir.
Leybnits moddiy emas, balki ma'naviy komponentga ustunlik bergan. Ya'ni, olim ba'zi hollarda tana printsipi ruhiy ehtiyojlarga ergashadi, aksincha emas, deb hisoblagan.
Benedikt Spinoza nazariyasi haqida
Psixofizik muammoni bu olim monizm nuqtai nazari doirasida ko'rib chiqdi. Boshqacha qilib aytganda, Spinoza inson tabiatida alohida komponentlar mavjud emasligini ta'kidlagan. Inson tabiati bir, garchi u turli ko'rinishlari, sifatlari yoki fazilatlariga ega bo'lsa-da.
Boshqacha aytganda, ruh va tana, bu olimning nazariyasiga ko'ra, yagona inson tabiatining atributlaridir. Shunga ko'ra, inson qanchalik hayotiy faollik ko'rsatsa, uning tabiati ham ma'naviy, ham jismoniy mukammal bo'ladi.
Bu nazariyaning mohiyatiOlimni sog'lom tanada doimo birdek kuchli va kuchli ruh bo'ladi, degan naql bilan yakunlash mumkin. Spinoza insonning jismoniy madaniyati qanchalik yuqori bo'lsa, uning ma'naviyati, tafakkuri, ongi shunchalik murakkab va uyushgan deb hisoblagan.
Zamonaviy olimlar qanday fikrda?
Bugungi kunda psixofizik muammo qisqacha oʻzaro taʼsir va qarama-qarshiliklarni hisobga olgan holda qisqartiriladi:
- jon va tana;
- mentalitet va shahvoniylik.
Zamonaviy psixologlar o'tgan asrda shakllangan uchta asosiy nazariy ustunga amal qilishadi. Ushbu postulatlarning mohiyati quyidagicha:
- jismoniylikdan begonalashish;
- emotsionallik va sababni ajratish;
- organizmning mexanizm, mashina sifatida ifodalanishi.
Shunday qilib, zamonaviy olimlar psixofizik muammoning yechimini oʻtgan asrdan oldingi asrda ishlagan oʻzlaridan oldingi olimlar kabi, yaʼni ongni ruh va tana ustidan toʻliq nazorat qilishda koʻrishadi.
Oʻtgan asrda olimlarning koʻpchiligi inson tabiatining maʼnaviy va jismoniy tarkibiy qismlari bilan bogʻliq masalalarni hal qilishga reduksionizm nuqtai nazaridan yondashgan. Xuddi shu yondashuv bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini saqlab qolgan.
"Reduksionizm" atamasi nimani anglatadi?
"Reduksionizm" nima? Bu oddiy hodisalarni tavsiflovchi naqshlar yordamida har qanday murakkab jarayonlarning mohiyatini tushuntirishga asoslangan usullar va tamoyillar majmuidir.
Masalan, har bir murakkab tuyulgan sotsiologik jarayontarkibiy qismlarga bo'linishi va iqtisodiy, biologik yoki boshqa hodisalarga xos qonuniyatlardan foydalangan holda tushuntirilishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu usul murakkabni oddiyga yoki yuqoriroqni pastga tushirish tamoyiliga asoslanadi.
Oʻtgan asrda psixofizik masalalarda reduksionizm toʻgʻrisida
Psixofizik muammoni hal qilishning o'xshash variantlari o'tgan asrda shunday olimlarning ishi tufayli paydo bo'lgan:
- Ludvig Buchner.
- Karl Vogt.
- Jeykob Moleschott.
Ularning barchasi materialist edi. Ushbu olimlarning g'oyalari va fikrlari kombinatsiyasi ilmiy dunyoda "fiziologik reduksionizm" nomini oldi. Ushbu yo'nalishning mohiyati shundan iboratki, inson miyasi organ sifatida o'z faoliyati jarayonida fikrni chiqaradi. Bu xuddi jigarda safro ajralishi yoki oshqozonda sharbat chiqarilishi kabi sodir bo'ladi. Shunday qilib, olimlar aqliy hodisalarni tushuntirish uchun inson miyasi bilan organ sifatida yaqindan shug'ullanish kerak, deb hisoblashgan.
Nazariya juda keng tarqalgan bo'lib, o'tgan asrning 20-yillarida o'zining apogeyiga etgan. O'tgan asrning boshlarida hatto o'ta murakkab va murakkab ruhiy holatlarni eng oddiy reflekslarning kombinatsiyasi bilan tushuntirish odatiy hol edi. Misol tariqasida mashhur "Pavlov itini" ko'rib chiqish mumkin. I. P. Pavlovning o'zi ham fiziologik reduksionizm g'oyalari tarafdori va tarafdori edi. Rossiyada bu usul o'tgan asrning o'rtalariga qadar psixofizik muammolarni ko'rib chiqish uchun dolzarb bo'lgan.
Psixofizik masalalarda reduksionizm bixeviorizm yo'nalishiga rioya qiluvchi olimlar tomonidan tanlab olingan va qabul qilingan. Uning mohiyati ruhiy komponentning mavjudligini inkor etishda yotadi va inson "rag'batlantirishga javob beradigan" organizm sifatida ko'riladi.
Bugungi kunda psixofizik masalalarda reduksionizm haqida
O'tgan asrning o'rtalarida reduksionizm metodologiyasi chuqur inqiroz holatiga kirdi. Ushbu yo'nalishga amal qilgan olimlar miya fiziologiyasiga bevosita bog'liq bo'lmagan holda sodir bo'ladigan murakkab aqliy jarayonlarning mavjudligini haqiqatda inkor qilganliklarini hisobga olib, reduksionizm texnika sifatida nomaqbul bo'lib chiqdi.
Ammo, 21-asrda bu psixologik yo'nalish qayta tug'ilishni boshdan kechirmoqda. Albatta, metodologiya ba'zi o'zgarishlarga duch keldi va endi kategorik bayonotlarni o'z ichiga olmaydi. Biroq, uning mohiyati bir xil bo'lib qolmoqda: oddiyni bilish orqali kompleksni tushuntirish.
Usulning oʻzi sotsiologiya va boshqa fanlarda keng qoʻllaniladi. Sotsiologiyadagi reduksionizm - bu shaxsni ijtimoiy munosabatlar prizmasi orqali ko'rish usuli. Kibernetik reduksionizm - psixofizik jarayonlarni axborotni tahlil qilish va qayta ishlash natijasi sifatida ko'rib chiqish usuli. Ya'ni, bu nazariyadagi inson tabiati kompyuter tuzilishiga o'xshaydi.
Psixofizik masalalar amalda qanday hal qilinadi?
Zamonaviy dunyoda eng keskin muammo - bu bolalarning psixofizik rivojlanishi. Ushbu kontseptsiya quyidagilarni o'z ichiga oladi:
- jismoniyrivojlanish, tananing holati;
- shaxsning ruhiy shakllanishining nuanslari.
Ota-onalar va o'qituvchilarning vazifasi bu parametrlarni barqaror muvozanat, uyg'unlikda saqlashdir. Ulardan birining rivojlanishidagi og'ishlar yoki buzilishlar muqarrar ravishda ikkinchisida muammolarga olib keladi. Ya'ni, jismonan rivojlanmagan bola aqliy faoliyatda ham qiyinchiliklarni boshdan kechiradi - u charchaydi, ma'lumotni yomon eslab qoladi, o'quv materialini o'zlashtira olmaydi.
Bolalarning psixofizik holati standartlarga muvofiq turli xil testlar orqali baholanadi, ularning murakkabligi qaysi yosh guruhiga mo'ljallanganligiga bog'liq. Psixofizik rivojlanishdagi turli og'ishlarning tasnifi juda keng. Masalan, bu tushuncha oligofreniyani ham, eshitish qobiliyatini yo'qotish yoki ko'rish keskinligini ham o'z ichiga oladi.
Bolada psixofizik muammo aniqlansa, uning murakkabligiga qarab tuzatiladi yoki hal qilinadi. Masalan, maxsus ishlab chiqish yoki o'qitish usullari qo'llaniladi. Psixologlar odatda kattalarda yuzaga keladigan shunga o'xshash muammolar bilan shug'ullanishadi.
