Samadxi holati (sanskritcha: hāngīī, shuningdek samapatti yoki samadxi) - buddizm, hinduizm, jaynizm, sikxizm va yogik maktablarda oliy meditatsion ong holatini bildiradi. Yogik va buddist an'analarida bu meditativ yutilish, dhyana amaliyoti orqali erishilgan trans. G'arbiy Teravada o'qituvchilari tayanadigan eng qadimgi Buddist suttalarida samadxi holati tabiatan teng va diqqatli bo'lgan nurli ongning rivojlanishini anglatadi.
Buddizmda
Buddizmda bu sakkiz qirrali ezgu yo'lning sakkiz elementining oxirgisi. Ashtanga yoga an'anasida sakkizinchi va oxirgi qism Patanjali yoga sutralarida ko'rsatilgan.
Ris Devidsga ko'ra, sanskrit adabiyotida "samadhi davlati" atamasi birinchi marta Maitri Upanishadda tasdiqlangan.
Samadhi bilan yakunlangan dhyana amaliyotining kelib chiqishi bahsli masala. Bronxorstning so'zlariga ko'ra, dhyana buddistlarning ixtirosi bo'lgan, Aleksandr Vinning ta'kidlashicha, u bundan oldin ham brahminik amaliyotlarga kiritilgan. Buddizmning paydo bo'lishi, masalan, nikayas an'analarida, uning asosi Alara Kalama va Uddaka Ramaputtaga tegishli. Ushbu amaliyotlar ong va idrok bilan birlashtirildi va yangi talqinni oldi. Kalupahana, shuningdek, Budda Alara Kalama va Uddaka Ramaputtadan o'rgangan "meditatsiya amaliyotiga qaytdi" deb da'vo qiladi.
Etimologiya va ma'no
"Samadhi" atamasi "yig'ish" yoki "birlashtirish" degan ma'noni anglatuvchi "sam-dha" ildizidan kelib chiqqan va shuning uchun ko'pincha "kontsentratsiya" yoki "ongni birlashtirish" deb tarjima qilinadi. Ilk buddist matnlarida samadxi holati "samatha" atamasi bilan ham bog'liq - tinch turish. Sharh an'analarida samadxi ekaggata, aqlning bir nuqtaliligi (Cittass'ekaggatā) deb ta'riflanadi.
Buddagosa samadxini ongning markazlashuvi va ongga teng va adolatli, bir holatga hamroh bo'lgan elementlarni belgilaydi, buning natijasida ong va unga hamroh bo'lgan hodisalar tarqalmasdan, bir xil ob'ektga bir tekisda yo'n altiriladi. Buddagosaning so'zlariga ko'ra, Theravada Pali matnlarida samadxining to'rt turi qayd etilgan:
- Darhol konsentratsiya (hanikasamadhi): vipassana paytida yuzaga keladigan ruhiy barqarorlik.
- Oldin konsentratsiya (parikammasamadhi): meditatorning diqqatini meditatsiya ob'ektiga qaratishdagi dastlabki harakatlaridan kelib chiqadi.
- Kirish konsentratsiyasi (upakarasamadhi): Beshta toʻsiq bartaraf etilganda, jhana mavjud boʻlganda va “qoʻsh ishora” (patibhaganimitta) paydo boʻlganda paydo boʻladi.
- Konsentratsiyasingdirish (appanasamadhi): ongni meditatsiyaga to'liq singdirish va to'rtta jhanani barqarorlashtirish.
Rol
Samadxi fenomeni Sakkizlik ezgu yo'lning sakkiz elementining oxirgisidir. Bu ko'pincha dhyanaga ishora sifatida talqin qilinadi, ammo an'anaviy suttalarda "samadhi" va "dhyana" atamalarining ma'nolari bir-biriga mos kelmaydi. Samadxining o'zi bir nuqtali konsentratsiyadir, ammo dhyanada u dastlabki bosqichlarda xotirjamlik va xabardorlik holatiga erishish uchun ishlatiladi. Dhyana amaliyoti hissiy taassurotlarga birlamchi reaktsiyalardan qochib, ongli ravishda sezgilarga kirish imkonini beradi.
Sakkiz karra ezgu yo'l
Sakkiz karra olijanob yo'l - bu o'z-o'zini bilish va o'zini rivojlantirishning ajoyib an'anasi bo'lib, u "uyi" yoki qulaylik zonasini tark etishni xohlaydigan odamdan boshlanadi va tayyorgarlik amaliyotlaridan so'ng dhyana bilan ishlashni boshlaydi. Pali kanoni dhyananing sakkizta progressiv holatini tavsiflaydi: to'rtta shaklli meditatsiya (rupa jhana) va to'rtta shaklsiz meditatsiya (arupajanas), garchi dastlabki matnlarda dhyana atamasi to'rtta shaklsiz meditatsiya uchun ishlatilmagan va ularni ayatana (o'lchov, shar, poydevor) deb atagan.. Toʻqqizinchi shakl - Nirodha-Samapatti.
Bronxorstga ko'ra, to'rtta rupa jana Buddaning Hindiston diniga qo'shgan asl hissasi bo'lishi mumkin. Ular jaynlarning og'riqli astsetik amaliyotlariga alternativa yaratdilar. Arupa jana buddist bo'lmagan astsetik an'analarga asoslangan edi. Kranglning fikriga ko'ra, qadimgi Hindistonda meditatsiya amaliyotining rivojlanishi Vedik va Vedik bo'lmagan an'analar o'rtasidagi murakkab o'zaro bog'liqlik edi.
Munosabatlar
Ilk buddizmni o'rganishdagi asosiy muammo dhyana va samadxi meditatsiyasi o'rtasidagi munosabatdir. Buddist an'analari janadan foydalanishning ikkita an'anasini birlashtirgan. An'anaga ko'ra tushunishga erishish (bodxi, prajna, kensho) uyg'onish va ozodlik (samadhi) vositasi ekanligini ta'kidlaydi.
Bu muammoni bir qancha taniqli olimlar, jumladan Tilman Vetter, Yoxannes Bronxorst va Richard Gombrich hal qilishgan. Shmithauzenning ta'kidlashicha, Rupa Janani o'zlashtirgandan so'ng erishilgan "ozodlik tushunchasi" ni tashkil etuvchi to'rtta olijanob haqiqatni eslatish Majjima Nikaya kabi matnlarga keyinchalik qo'shilgan. Shmithauzen ham, Bronxorst ham kognitiv faoliyat bo'lgan idrokga erishish, barcha bilish faoliyati to'xtatilgan holatda mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Hindiston va Tibet kabi joylarda samadhi eng yuqori kognitiv qobiliyatdir.
Xususiyatlar
Buddagozning taʼkidlashicha, oʻzining “Vishuddhimagga” nomli asarida samadhi donolikka erishishning “yaqin sabab”idir. Visuddhimagga meditatsiyada diqqatni jamlash uchun Pali kanonida eslatib o'tilgan, ammo Visuddhimagga'da aniq sanab o'tilgan 40 xil ob'ektlarni tavsiflaydi, masalan, diqqat bilan.nafas (anapanasati) va mehribonlik (metta).
Bir qancha Gʻarb oʻqituvchilari (Tanissaro Bxikkhu, Li Brasington, Richard Shenkman) “soutana yoʻn altirilgan” jana va “vishuddhimaggga yoʻn altirilgan” jana oʻrtasida farqlanadi. Thanissaro Bhikkhu bir necha bor Pali Canon va Vishuddhimagga, Visuddhimagga ta'rifini noto'g'ri deb hisoblab, janalarning turli xil tavsiflarini beradi, deb ta'kidlagan. Keren Arbel janalar bo'yicha keng qamrovli tadqiqotlar olib bordi va muqaddas hindu va buddist matnlariga sharhlarni zamonaviy tanqid qildi. Ushbu tadqiqot va katta meditatsiya o'qituvchisi sifatidagi tajribasiga asoslanib, u dhyananing asl ma'nosi haqida qayta tiklangan ma'lumot beradi. Uning ta'kidlashicha, jana integratsiyalashgan amaliyot bo'lib, to'rtinchi jhanani chuqur konsentratsiya holati emas, balki "ongli ong" deb ta'riflaydi.
Samadhi xalqi, ermitaj va asketizm
Bizga saqlanib qolgan eng qadimgi hind Mahayana matnlari astsetik amaliyotlar va o'rmonda yashash, zohid va asket yo'lidan borish, shuningdek, butun dunyo bilan meditatsion birlik holatini o'rgatish zarurligini ta'kidlaydi. Bu amaliyotlar Mahayananing ilk davri uchun markaziy oʻrin tutganga oʻxshaydi, chunki ular yangi tushuncha va ilhom olish imkonini berishi mumkin edi.
Hind Mahayana an'analarida bu atama dhyanadan tashqari "samadhi" shakllariga ham tegishli. Shunday qilib, Tibetda samadxi davlati hind an'analaridan farqli o'laroq, ma'rifatning eng yuqori shakllaridan biri hisoblanadi.
