Kronshtadtlik Muqaddas Solih Yuhanno yaqinda odamlarga boshqa ko'plab hurmatli va kanonizatsiyalangan samoviy shafoatchilar bilan solishtirganda yordam beradi. Bu odam 19-20-asrlar oxirida yashagan. Demak, unga yuz yildan kamroq vaqt mobaynida duolar aytilgan. Ammo kanonizatsiya qilingan paytdan boshlab shunday qisqa vaqt o'tganiga qaramay, avliyo imonlilar orasida juda hurmatga sazovor va u unga murojaat qilgan hech kimni yordamsiz qoldirmasligi umumiy qabul qilinadi.
Biroq, Kronshtadtlik Yuhanno nafaqat muqaddas samoviy homiy va shafoatchi sifatida tanilgan. Bu odamni mashhur qilgan narsa bashoratdir. Hayoti davomida bo'lajak avliyo o'zining g'ayrioddiy idroki bilan mashhur edi. U bilan muloqot qilganlar, ruhoniyning yonida undan inoyat va kuchni his qilishlarini da'vo qilishdi. Yuhanno allaqachon sodir bo'lgan ko'p voqealarni bashorat qilgan. Uning bashoratlari bugun bizning ko'z o'ngimizda ro'yobga chiqmoqda, shuning uchun siz ularga jiddiy yondashishingiz kerak.
Oila va oʻqish haqida
Kronshtadlik Jon,Uning bashoratlari bugungi kunda deyarli hamma biladi, 1829 yil 19 oktyabrda (eski uslubga ko'ra) ruhoniy oilasida tug'ilgan. Bo'lajak avliyoning otasi Ilya Mixaylovich Sergiev Sura qishlog'idagi Aziz Nikolay cherkovida deakon bo'lib xizmat qilgan. Qishloq Arxangelsk yaqinida joylashgan. Jonning otasi oiladagi yagona ruhoniy emas edi. Bo'lajak avliyoning bobolari ham Xudoning ibodatxonalarida ishlagan.
Oila unchalik boy yashamagan. Biroq, bu 1839 yilda Jonning Arxangelsk cherkov maktabiga kirishiga to'sqinlik qilmadi. O‘qishni, hozir aytganlaridek, a’lo baholar bilan tugatdi. Keyin ular aytishdi - birinchi talaba. Shundan so'ng Arxangelsk diniy seminariyasining navbati keldi. Uning bo'lajak avliyosi ikkinchi talaba sifatida tugatgan, ya'ni a'lo talaba emas. Bu 1851 yilda sodir bo'lgan.
Oʻsha yili isteʼdodli, tirishqoq va zukko yigit poytaxt Sankt-Peterburgga davlat hisobidan oʻqishga yuboriladi. Shunday qilib, Jon o'zini taqdirida muhim rol o'ynagan shaharda topdi. Bo'lajak avliyo 1855 yilda Sankt-Peterburg diniy akademiyasini tark etdi. O‘qishni ilohiyot fanlari nomzodi darajasida tugatdi. Jon himoya qilgan dissertatsiya Eski imonlilar mavzusiga bag'ishlangan.
Vazirlikning boshida
O'qish paytida Jon rohib bo'lmoqchi edi. Bu odamning tonishiga motivatsiya juda g'ayrioddiy edi. U missionerlik faoliyatini olib borishni, Masih haqida gapirishni va Sibir va Amerikaning "yovvoyi odamlarini" imonga keltirishni xohladi. Ammo u fikrini o'zgartirdi va poytaxtda qoldi va tez orada ediKronshtadtga xizmat qilish uchun yuborildi.
Xizmatning boshlanishi juda qiziq, chunki Yuhanno nima uchun missioner bo'lmagani sabablari aniq ma'lum emas. Buning ikkita varianti bor, ikkalasi ham ruhoniyning kundaligidagi soʻzlar va yozuvlardan olingan.
Birinchisi, bo'lajak avliyo poytaxtda yashab, bu yerdagi odamlar Masih haqida yerning chekkasida yashaydigan yovvoyi xalqlardan ko'ra ko'proq bilishlarini anglab etganini aytadi. Vahshiylardan kam emas, ular ham ruhiy rahbarlikka muhtoj.
Ikkinchi versiyada aytilishicha, u Kronshtadtlik Jonning qarashlari ta'sirida qaror qabul qilgan. Bo'lajak avliyoning bashoratlari, ushbu versiyaga ko'ra, poytaxt akademiyasida o'qish yillarida sodir bo'lgan ushbu voqeadan kelib chiqadi. Yuhanno o'zini tantanali cherkov liboslarida, Kronshtadtdagi Endryu cherkovida xizmat qilayotganini ko'rdi.
Bunday bo'lsin, lekin tayinlanganidan keyin bo'lajak avliyo aynan Kronshtadtga yuborildi. 1855 yilda poytaxtda, Pyotr va Pol soborida u deakon etib tayinlangan va bir necha kundan keyin u Kronshtadtdagi Avliyo Endryu sobori ruhoniysi etib tayinlangan. O'sha paytda Jon 26 yoshda edi. U vafotigacha soborda xizmat qilgan.
Mashhur boʻlishda
Umumrossiya shon-shuhrat Jonga tirikligida kelgan. Ushbu ruhoniyning ibodati orqali sodir bo'lgan mo''jizaviy tiklanishning birinchi holati 1867 yilda, 19 fevralda sodir bo'lgan. Bu sana Jonning kundaligi tufayli ma'lum bo'lib, unda u voqeaga tegishli minnatdorchilik xatini qoldirgan.
Ushbu yozuv bola Kostylevning Rabbiysiga ibodat orqali qo'l qo'yish orqali shifo haqida gapiradi. Afsuski, yigit nima bilan kasallanganligi, u nima bilan kasallanganligi - cherkov va tibbiyot haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Aslida, Kronshtadtda zamonaviy odam kabi shifokorlar yo'q edi. Shaharning o'zi 19-20-asrlar bo'sag'asida barcha yirtqichlar quvg'in qilingan joy edi. Poytaxtdan bu yerga g‘ayriijtimoiy turmush tarzini olib borgan va bu bilan jamiyat tinchligini sharmanda qilgan, lekin hech qanday jinoyat sodir etmagan nochor odamlar yuborilgan. Ya'ni, ruhoniyning suruvi yolg'iz onalar, ichkilikbozlar, mardikorlar, sargardonlar va boshqalar edi. Albatta, Kronshtadtda boshqa ijtimoiy qatlamlarning odamlari ham bor edi, lekin jamiyatning quyi qatlamlari katta ko'pchilikni tashkil etdi. Aynan shunday odamlarga bo'lajak avliyo bor vaqtini berib, ularga hamma narsada yordam berar edi, masalan, onalari kir yuvishda ishlaganda, u bolalar bilan qolishi mumkin edi.
1883-yilda poytaxt gazetalaridan birida "Yangi vaqt" deb nomlangan bir qator xususiy shaxslar nomidan "Shukronalik bayonoti" nashr etilgan. Bu ruhoniyning faoliyati, uning ruhiy kuchi, Yuhannoning ibodatlari orqali tushadigan inoyat haqida gapirdi. Zamonaviy so'z bilan aytganda, ushbu nashrdan keyin Jon "mashhur uyg'ondi".
Oʻtgan asrning 90-yillariga kelib, ruhoniyning shon-shuhrati shu darajaga yetdiki, u qayerga kelmasin, uni doimo koʻplab odamlar kutib olishardi. Qizig'i shundaki, salomlashuvchilarning xatti-harakati. Bu muhtoj parishionlardan ko'ra, mashhur rassomlarning zamonaviy muxlislarining xatti-harakatlariga o'xshardiYordam bering. Masalan, Rigaga tashrif buyurganida, ruhoniy deyarli vafot etdi va uning kassasi tom ma'noda yirtilib ketdi. Olomonning har biri "o'zi uchun bir parcha olmoqchi". Har yili o'z vatanlariga, Sura qishlog'iga tashriflar har doim minglab odamlar bilan birga bo'lgan. Natijada, Jon oddiy odamlar kabi o'z uyiga tashrif buyura olmadi. Uning sayohatlari ruhoniyning xavfsizligini ta'minlash uchun maxsus choralar ko'rishni talab qildi.
Ammo bunday mashhurlik nafaqat salbiy tomoni edi. Jon katta mablag'larni xayriya qilishni boshladi, bu, albatta, xayriya ishlariga ketgan. Ruhoniyning fidoyiligiga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Uning vafotidan keyin na vasiyat va na pul qolmadi.
Kononizatsiya haqida
Rus pravoslav cherkovi tomonidan Yuhannoning kanonizatsiyasi 1990 yilda solihlar oldida sodir bo'lgan. Biroq, bu faqat o'tgan asrning 90-yillaridan boshlab Kronshtadtning muqaddas solih Yuhannosi sifatida hurmat qilinishini anglatmaydi. Chet eldagi rus pravoslav cherkovi, bu odam 1964 yilda kanonizatsiya qilingan. Ruhoniyni hurmat qilish ancha oldin boshlangan.
Hatto tirikligida ham Jon odamlar tomonidan shunday qabul qilingan:
- mo'jizakor;
- ibodat kitobi - Rabbiydan boshqalarni so'ragan, o'z imonini qabul qilishda alohida kuchga ega bo'lgan kishi;
- ustoz;
- koʻruvchi.
Qiziqki, Yuhanno Kronshtadtlik hayotligida hech qachon payg'ambar deb atalmagan. Uning bashoratlari o'limidan keyin ko'p yillar o'tib ahamiyat kasb etdi. UningKo'pincha ko'ruvchi deb ataladi, ya'ni odamlar yoki ba'zi voqealar - o'tmish, hozirgi yoki kelajak orqali ko'rish imkonini beradigan maxsus sovg'aga ega bo'lgan shaxs.
Muqaddas Sinodning 1909-yil 15-yanvardagi qaroriga koʻra, har yili Kronshtadtlik Yuhannoni xotirlash namozini oʻtkazish belgilandi. Chet eldagi rus cherkovi yepiskoplari sinodi 1929 yil oktyabr oyida Kronshtadtlik Ioannning yuz yilligi munosabati bilan maxsus liturgiyani tayinladi. Birinchi marta kanonizatsiya masalasi o'tgan asrning o'rtalarida, 1950 yilda ko'tarilgan. Bu Qo'shma Shtatlarda sodir bo'ldi va tashabbuskor rus hamjamiyatida katta obro'ga ega oddiy va jamoat arbobi Apollon Sollogub edi.
Bashoratlarga munosabat haqida
Ruhoniyning o'zini payg'ambar deb hisoblagani noma'lum. Biroq, Jonning kundaligidagi yozuvlar tufayli, u orzularni juda jiddiy qabul qilgani aniq. Ruhoniy ularni muhim deb hisoblab, quyidagi ma'nolarni berdi:
- vasvasa;
- gunohga dalil, nafaqa;
- ta'limotlar;
- bashorat;
- biror narsani qoralash.
Tush haqidagi qiziq yozuv, 1908 yil oktyabr oyida qilingan. Yuhanno o'zi orzu qilgan, xamirga o'ralgan tirik cho'chqalarni tasvirlaydi. Ruhoniy tushlarning ma'nosini ochko'zlikni qoralash sifatida tushunadi. U o'z kundaligida shunday yozadi: "Bu cho'chqalar sizsiz, ochko'z"
Yuhanno toʻgʻridan-toʻgʻri bashoratlarni qoldirmagan, bu atama uning vahiylar haqidagi mulohazalari va tushunchalarini, ularning tavsifini bildiradi.
Oh"Mening Masihdagi hayotim" kitobi va boshqa yozuvlar
Ioann Kronshtadtlik hayoti davomida uning oʻn beshdan ortiq asarlari individual qisqa murojaatlarni, masalan, graf Tolstoyga javobni va akathistlar kabi ruhiy matnlarni hisobga olgan holda nashr etilgan.
Barcha asarlarning eng katta shuhratiga sazovor boʻlgan, muallif Kronshtadtlik Ioann, “Mening Masihdagi hayotim” – shaxsning maʼnaviy rivojlanishi bilan bogʻliq bir qator falsafiy va maʼnaviy masalalarni oʻrganuvchi kitob. Ushbu asarning to'liq asl nomi quyidagicha - "Mening Masihdagi hayotim yoki ruhiy xotirjamlik va tafakkur daqiqalari, hurmat hissi, ruhiy tuzatish va Xudodagi tinchlik". Sarlavha bu asarda Kronshtadtlik Jon aytgan hamma narsani aks ettiradi. "Mening Masihdagi hayotim" Rabbiyni yaratuvchi va hayot beruvchi fikr sifatida belgilaydi. Jonning ta'kidlashicha, uning zamondoshlari bo'sh ibodat qilishadi, hatto qalblarida nasroniylik haqida kichik tasavvurga ega emaslar. Ruhoniy bunday befarq ibodatlar orqali odamlar umuman nasroniylikni yo'qotishi, tushunchasini yo'qotishi mumkinligidan xavotir bildiradi.
Bu kitob Yuhanno Kronshtadtning asosiy asaridir, lekin bashoratlarni o'z ichiga olmaydi. Garchi ko'plab tadqiqotchilar ruhoniyning zamondoshlarining ma'naviyat darajasini baholash bilan cherkovning inqilobdan keyin sodir bo'lgan davlatdan ajralishi o'rtasida mantiqiy bog'lanishlar bor. Yuhanno to'g'ridan-to'g'ri bashoratlarni qoldirmaganligini hisobga olsak, masalan, Nostradamusning yozuvlaridagi kabi, bu talqinlarda qandaydir haqiqat borligi juda mumkin.
Birinchibu kitobning qoralama eskizlari 1863 yilga borib taqaladi va bu ikki jildlik asar birinchi marta 1894 yilda nashr etilgan. Kitob bir necha marta qayta nashr etilgan va juda mashhur bo'lgan.
Rossiya kelajagi haqidagi bashoratlar
Kronshtadlik Ioann Rossiya haqida bashorat qoldirmagan. Ruhoniyning va'zlarda ham, dunyoga ham aytiladigan turli bayonotlari bashorat sifatida qabul qilinadi.
"Rossiya, muqaddas, beg'ubor, najotkor, g'alaba qozongan imoningga va Muqaddas cherkovga - onangga qayt, va sen eski iymon davridagidek g'olib va ulug'vor bo'lasan", dedi ruhoniy Jon.
Ruhoniyning hayoti davomida hech kim va'zdan bu parchani bashorat sifatida qabul qilmagan. Skeptiklar bugungi kunda ham biz faqat 19-20-asrlar bo'yida rivojlangan jamiyatdagi vaziyat haqida gapirayapmiz, deb ta'kidlashadi.
Biroq Jon Kronshtadtning Rossiya kelajagi haqidagi boshqa bashoratlari shubhasizdir. Masalan, u din erkinligi kabi hodisani tasvirlab berdi. U o'zining an'anaviy madaniyatini unutib, birovning madaniyatini o'zlashtirgan, lekin undan eng yaxshisini emas, balki eng yomonini oladigan xristianlar haqida gapirdi. U keng tarqalgan o'zboshimchalik va bid'at haqida gapirdi. Umuman ruhiy o‘zagi bo‘lmagan, lekin sharoitga qarab o‘zini tutadigan, o‘zligini o‘zgartiruvchi, ikkiyuzlamachi insonlar haqida. U odamlarni nasroniylikning mohiyatini to'g'ri tushunishdan uzoqlashtirgan pastorlar, butparastlik va "hamyon" masalasi boshqa qadriyatlardan ustun kelishi haqida gapirdi. Sovet Ittifoqi parchalangan paytdagi mamlakat ahvolining tavsifi bo'lmasa, bu nima? U, shuningdek, odamlarning shafqatsizligi va ularning xudbinligi, istagi haqida gapirdimoddiy boyliklar bilan maqtanish va maqtanish.
Biroq Jon Kronshtadtning Rossiya va dunyo kelajagiga qarashlari umidsiz emas. Ruhoniyning ta'kidlashicha, uyg'onish muqarrar va odamlar Rabbiyga murojaat qilishadi, vayron qilingan ma'badlarga qaytib, ma'naviyatni tiklashni boshlaydilar. Bundan tashqari, bu bayonotlar nafaqat Rossiyada sodir bo'ladigan voqealarga emas, balki umuman dunyodagi vaziyatga ishora qildi. Ruhoniy o'z mamlakati haqida shunchaki gapirdi: "Men kuchli va kuchli Rossiyaning tiklanishini oldindan ko'raman. Shahidlar suyaklari ustida, mustahkam poydevorda bo'lgani kabi, yangi Rossiya quriladi."
Dunyoning oxiri haqidagi bashoratlar haqida
Yohanno Kronshtadtning oxirzamon haqidagi bashoratlari zamonaviy ilohiyotshunoslar, faylasuflar va bu masalaga befarq boʻlmagan boshqa odamlar oʻrtasida munozarali mavzudir. Bu mavzu nima uchun bahsli ekanligini aniqlash uchun shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning oxiri haqidagi bashoratlar "Bizning erdagi dunyomizning boshlanishi va oxiri haqida" nomli kitob matni sifatida tushuniladi. Apokalipsis bashoratlarini oshkor qilish tajribasi.”
Bu Kronshtadlik Yuhannoning Apokalipsis haqidagi bashorati emas, kitobda insoniyat kunlarining qachon va qanday tugashi haqida hech qanday eslatma yo'q. Bu Injil matnining dekodlanishi emas va ruhoniy o'z va'zlarida iqtibos keltirishni yaxshi ko'rgan Matto Xushxabarining talqini emas. Bu asar odamlar, davlat, hokimiyat bilan nima sodir bo'layotgani, din va ilm-fan qarshi emasligi, inson ongi uchun kurashda raqobatlashmasligi, bundan tashqari, e'tiqod dogmalari kashfiyotlarga mutlaqo zid emasligi haqida fikr yuritadi.olimlar.
Kitobda Kant, Laps va boshqalarning nazariyalari muhokama qilinadi. Analogiyalar chiziladi va juda ishonarlilari. Masalan, qadimiy matnlarda tasvirlangan "qorong'u zulmat", bu kitobga ko'ra, Yerni o'rab turgan qora bo'shliqdan boshqa narsa emas.
Kronshtadtlik Yuhanno tom ma'noda dunyoning oxiri haqida bashorat qilmagan. Bunday bashorat haqida gapirganda, ular Bibliyada tasvirlangan oxirzamon nima bo'lishi mumkinligi haqidagi kitobdagi mulohazalarni nazarda tutadilar. Qadimgi muqaddas matnlar olovli falokat haqida gapiradi. Kronshtadtlik Jon bu tavsifni sayyoraning qandaydir kosmik jism bilan, masalan, kometa bilan to'qnashishi ehtimoli bilan bog'laydi. Va dunyoning oxirining boshqa belgilari - bu falokat oqibatlari bilan. Ruhoniy astronom yoki fizik emas edi va u o‘z kitobini fantast yozuvchilar ham koinotga uchish imkoniyatini tasavvur ham qilmagan bir paytda yozgan. Shuning uchun bu asar haqiqatda bashoratli mazmunga ega.
Ruhoniy inqilobni bashorat qilganmi?
Bu juda qiyin savol. Bir tomondan, va'zdagi har bir so'z yoki kundalikdagi yozuv Kronshtadtlik Yuhannoning bashoratli ko'rinishi sifatida talqin qilinishi mumkin. Va'zgo'ylik faoliyatining eng yuqori cho'qqisi bo'lgan 1908 yil juda o'ziga xos edi. Uning zamondoshlari ta'riflaganidek: havoda dahshatli narsa bor edi, u sezilib turardi. Tabiatda xuddi shunday hodisa momaqaldiroq boshlanishidan oldin kuzatilishi mumkin.
Oʻlgan yili Jon mamlakat taqdiri, hokimiyatning zaifligi, sohadagi zaiflik, maʼnaviy qashshoqlik va boshqa shu kabi tushunchalar haqida koʻp gapirdi. Va u nima haqida gapirdidavlat va xalqni jamiyatda bo‘layotgan voqealarga yetaklaydi. Jon erkinlik va bu nima haqida gapirdi. U chinakam erkinlik bilan o‘zboshimchalik, anarxiya, sarosimaga tushish o‘rtasidagi farq haqida gapirdi. Uning qaydlari va nutqlarida haqiqatan ham inqilobni bashorat qilish mumkin bo'lgan narsa bor.
Ammo boshqa tomondan, koʻpchilik 1905-1917 yillar orasida ijtimoiy portlash muqarrarligi haqida gapirgan. Ruhoniy to'g'ridan-to'g'ri bashoratli matnni qoldirmadi. Biroq, uning 1908 yilgi va'zlarning birortasida topish qiyin bo'lmagan, kundalik yozuvlar asosidagi hayotda muqarrar bo'lgan ta'rifi inqilob va uning oqibatlarini juda aniq tasvirlaydi. Garchi xochlarni olib tashlash, cherkovlarni talon-taroj qilish, fuqarolar urushi va boshqa tafsilotlar haqida hech narsa aytilmagan.
Yuhannoga qayerda va nima ibodat qilish kerak?
Sankt-Peterburgda, Kirovskiy tumanida Kronshtadtlik Ioannning eng mashhur cherkovi joylashgan. Bu juda qiziq joy. Kichik cherkov qurilishi 1990 yilda boshlangan. Ma'bad kichik va hayratlanarli darajada yorqin, parishionerlar ta'kidlaganidek, unda bitta soyali joy yo'q. Cherkov binosi nisbatan yaqinda qurilganiga qaramay, uning zalida ko'plab imonlilar bor va atmosfera o'zgacha energiya bilan to'yingan.
Avliyo Ioannning Kronshtadtlik yana bir mashhur cherkovi avliyoning vatanida, Arxangelsk yaqinidagi Sura qishlog'ida, mahalliy monastir devorlari ichida joylashgan. Moskvada cherkovlar Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, Kronshtadt bulvarida joylashgan. Uning sharafiga Rossiya boʻylab va xorijda, jumladan Kiyev, Gamburg, San-Diyegoda juda koʻp cherkovlar qurilgan.
Avliyoning qoldiqlari Sankt-Peterburgda, Ioannovskiy monastirida, Karpovka daryosining qirg'og'ida. Ibodatlarga kelsak, Yuhannoga murojaat qilish odatiy holdir:
- tiklanish;
- alkogolizm va giyohvandlikdan chalg'itish;
- qashshoqlikdan qutulish;
- bashoratli tushlar yubor.
Albatta, bu avliyoning boshqa ehtiyojlari uchun duo qilinmasligini anglatmaydi. Jon Kronshtadt, unga samimiy ishonch va hayot muammolarini hal qilish umidi bilan murojaat qilgan har bir kishiga yordam beradi.
