Yangi Ahd sahifalaridan ma'lum bo'lishicha, muqaddas havoriy Pavlusning Filippiliklarga yo'llagan xabari uning Evropadagi missionerlik faoliyati natijasi bo'lib, u erda u hamrohlari, xuddi voizlar bilan birga borgan. yangi imondan - Timo'tiy, Sila va Luqo. Ulardan Najotkorning dunyoga kelishi haqidagi xabarni olgan birinchi yirik Yevropa markazi Makedoniyaning Filippi shahri boʻlib, uning aholisi oʻsha kunlarda filippiliklar deb atalgan. Havoriylar xabari aynan ularga qaratilgan edi.
Yevropadagi birinchi nasroniy jamiyati
Yangi Ahdning "Havoriylar faoliyati" kitobida aytilishicha, Havoriy Pavlus Filippiga uch marta tashrif buyurgan. Birinchi tashrifidan so'ng, u ikki yildan so'ng Korinfga yo'lda bordi va bir muncha vaqt o'tgach, Quddus jamoati a'zolariga sadaqa (pul yig'ish) yetkazib berdi.
Shaharning avvallari butparast boʻlgan koʻplab aholisi (u yerda yahudiylar juda oz edi) havoriylarning vaʼzlariga jonli javob berishdi va qisqa vaqt ichida birinchiEvropada nasroniy jamiyati mavjud bo'lib, uning asoschisiga cheksiz quvonch keltirdi. Havoriy Pavlusning filippiliklarga yo'llagan maktubidan ko'rinib turibdiki, u keyingi davrda ham ular bilan aloqani uzmagan va o'zining xabarchilari yoki hozirgi yozishmalarini yuborgan boshqa shaxslar orqali ularning ruhiy hayotini boshqargan.
Xabarning sanasi va joyi
Filippiliklarga Apostol maktubi qayerda va qachon yozilgani haqida tadqiqotchilar juda aniq fikrga ega. Hujjat tahlili shuni ko'rsatadiki, u, ehtimol, uni Rim qamoqxonasida 61-yilda imperator Neronning buyrug'i bilan tashlab ketilganida tuzgan.
Buni, xususan, muallifning mahbuslarni himoya qilishda xizmat qilgan pretoriya polkining askarlari haqida eslatishi ham tasdiqlaydi. Ularning bo'linmasi, ma'lumki, Rimda joylashgan imperator kuchlarining bir qismi edi. Shuningdek, matndan ko'rinib turibdiki, muallif ikki yildan so'ng yaqinda ozodlikka chiqishiga ishonchi komil. Shunday qilib, Pavlusning Filippiliklarga yozgan maktubini 63 yil yoki unga juda yaqin sana deb ko'rsatish odatiy holdir. Ilmiy dunyoda bu masala bo'yicha boshqa nuqtai nazarlar mavjud bo'lib, ularning tarafdorlari soni kam va ularning nazariyalari foydasiga etarlicha ishonchli dalillarga ega emaslar.
Apostol xabarchisi
Havoriy Pavlus Rim qamoqxonasida bo'lganida, unga Filippi shahrida yashovchi Epafrodit ismli kishi tashrif buyurdi. O'z shahrining yangi tashkil etilgan nasroniy jamiyatining faol a'zosi bo'lib, u mahbusga o'zining ruhiy otasidek munosabatda bo'lgan va uni o'zi uchun eng yaxshisini qilgan.uning ahvolini engillashtiring. U kasallik paytida ham unga qaragan.
Filippiliklarga xabar joʻnatmoqchi boʻlgan Pavlus buning uchun qulay fursat qidirdi va Epafrodit unga uyiga qaytish niyati haqida xabar berganida, u bilan xat joʻnatib, unda shahar aholisiga samimiy minnatdorchilik bildirdi. uning uchun yig'ilgan nafaqa uchun va qo'shimcha ravishda, o'sha paytda zarur diniy ta'lim bergan. Filippi jamoati a'zolari uning kasalligi haqidagi xabardan qattiq qayg'uga tushganini bilib, havoriy muvaffaqiyatli tuzalib ketgani haqida xabar berib, ularga tasalli berdi.
Haqiqiy otalik xabari
Havoriy Pavlusning Filippiliklarga yo'llagan maktubining tabiati juda ajoyibdir. Uni o‘qib beixtiyor, muallif o‘zi bilan chinakam birodarlik mehr-muhabbati bog‘langan odamlarga murojaat qilayotganini his qilasiz. Ularning birinchi yig'ilishidan beri ko'p yillar o'tdi, bu davr mobaynida u asos solgan nasroniy jamiyati a'zolari atrofidagi butparastlar tomonidan ta'qib qilindi va ko'pincha ruhning mustahkamligini ko'rsatdi. Haqiqiy imonga bo'lgan bu sadoqat, Pavlusni Filippiliklarga qon rishtalaridan ko'ra kuchliroq bog'ladi. Shuning uchun ham havoriy ularga murojaat qilib, sevikli farzandlari uning nomini sharmanda qilmasligiga ishongan holda mehribon otadek gapiradi.
Buyumning strukturaviy xususiyatlari
Havoriy Pavlusning maktubi rasmiy hujjatlardan ko'ra shaxsiy xatlarga xos bo'lgan qulayligi bilan ajralib turadi. Ko'p jihatdan, bu taassurot muallif uni qat'iy ravishda yaratishga intilmaganligi sababli yaratilgan.belgilangan reja, lekin u yoki bu yozish paytida unga tashrif buyurgan fikrlar va his-tuyg'ularga ko'proq rahbarlik qilgan.
Havoriy Pavlus imonli birodarlariga yozgan maktubini to'rt bobga ajratgan, ular hujjatning ikki qismini tashkil qiladi. Ulardan birinchisi, o'sha paytdagi hayotining holatlari haqida qisqacha hikoya bilan birga bunday hollarda odatiy salomlashish bilan boshlanadi. Bundan tashqari, Filippiliklarga maktubining 2-bobida muallif Iso Masihni misol qilib keltirar ekan, o‘z o‘quvchilarini imon, shuningdek, yakdillik, kamtarlik va Xudoga itoatkorlik uchun kurashishga chaqiradi. Bob Pavlus hayotining o'sha davrida uni o'rab olgan odamlarga tegishli shaxsiy xabarlar bilan yakunlanadi. Bu xabarning birinchi qismining umumiy mazmuni.
Keyingi qism 3 va 4-boblarni qamrab oladi. Unda havoriy shaxslarga va o'zi asos solgan jamiyatning barcha a'zolariga murojaat qilib, ularni yahudiy e'tiqodi tarafdorlarining zararli ta'siridan ogohlantiradi. Bundan tashqari, u o'z-o'zini ruhiy takomillashtirish qobiliyatini rivojlantirish zarurligi haqida gapiradi, busiz Masihning amrlariga to'liq rioya qilish mumkin emas. Apostollarning Filippiliklarga yo'llagan maktubi minnatdorchilik va tabrik so'zlari bilan tugaydi. Hujjat matni singari, ular ham samimiylik bilan to'lib-toshgan bo'lib, Pavlusning ruhiy farzandlari bilan ajralmas yaqinligidan dalolat beradi.
Ruhoniylar tomonidan tuzilgan tushuntirishlar
Vatanshunoslik adabiyotida "Muqaddas Havoriy Pavlusning Filippiliklarga maktubi"ning bir qancha talqinlarini topish mumkin. Buning sababi shundaki, uning tashqi soddaligi orqasidataqdimot chuqur ma'noga ega bo'lib, uni bilmagan odam tushunishi juda qiyin. Bu turdagi eng mashhur asar muallifi Konstantinopol arxiyepiskopi Avliyo Ioann Xrizostom boʻlib, u oʻz faoliyati bilan IV asrning ikkinchi yarmini qamrab olgan va Gregoriy ilohiyotchi va Buyuk Vasiliy bilan birga uch kishidan biriga aylangan. Ekumenik azizlar.
3-asrda Suriyaning Antioxiya shahri aholisi tomonidan asos solingan ilohiyot maktabining yetakchi vakiliga aylangan Muborak Teodor Kirning ishi ham bundan kam hurmatga sazovor. Mahalliy mualliflar orasida 19-asrning ikkinchi yarmida o'z asarini yozgan va o'limidan keyin avliyolar qiyofasida ulug'langan Muhtaram Teofan (Govorov) eng katta muvaffaqiyatga erishdi.
Apostol maktubining dunyoviy tarjimonlari
Din arboblari tomonidan emas, balki oʻzlarining chuqur tadqiqotlarini ushbu masalaga bagʻishlagan dunyoviy fanlar vakillari tomonidan tuzilgan maʼlum talqinlar ham bor. Shunday qilib, 1989 yilda Trinity-Sergius Lavra bosmaxonasi Moskva tarixchisi Ivan Nazarevskiyning kapital asarini nashr etdi. Uning ishi keng kitobxonlar orasida qizg'in munosabatda bo'ldi va rus ruhoniylari tomonidan yuqori baholandi. Yana bir misol, nemis injilshunos olimi Fridrix Meyerning 1897 yilda yozilgan va Pol Evald va Mark Haupt muharrirligi ostida bir necha marta qayta nashr etilgan asari.
Skeptiklarning fikri
Shuni ta'kidlash kerakki, umumiy e'tiqodga zid ravishda,Hujjatga ko'ra, bu haqiqatga qarshi ko'pincha tadqiqotchilar bor edi. Masalan, nemis faylasufi Bruno Bauer 19-asrning boshlarida havoriy Pavlus tomonidan yaratilgan boshqa matnlar bilan uslubiy jihatdan oʻxshashligiga qaramay, Filippiliklarga yozgan maktub keyinchalik soxta ekanligini taʼkidlagan.
Uning vatandoshi Karl Xolsten ham xuddi shunday fikrda gapirdi. 19-asrning 70-yillari o'rtalarida Havoriy Pavlusning Filippiliklarga yo'llagan maktubi bo'yicha o'z mulohazalarini e'lon qilar ekan, u o'zidan oldingi Bauerning so'zlarini takrorlamasdan qolmadi, shu bilan birga ilohiyotshunoslarning o'zidan bir qator dalillarni qo'shib qo'ydi. butun dunyo o'ta ishonchsiz va qisman ataylab soxtalashtirilgan deb tan oldi.
Shunday qilib, skeptiklar nima demoqchi boʻlmasin, muqaddas havoriy Pavlusning Makedoniyaning Filippi shahrida oʻzi asos solgan nasroniylar jamiyati aʼzolariga yoʻllagan xabarini haqli ravishda diniy tafakkur va diniy tafakkurning eng yuksak namunalari bilan bogʻlash mumkin. Uning matni Yangi Ahdning boshqa kitoblari orasida haqli ravishda o'rin egallaydi.
