1924 yilda Robert E. Park ijtimoiy masofani umuman shaxsiy va ijtimoiy munosabatlarni tavsiflovchi tushunish va yaqinlik darajasi va darajasini o'lchash mumkin bo'lgan shartlarga kamaytirishga urinish sifatida ta'riflagan. Bu shaxs yoki guruhning jamiyatdagi boshqa shaxs yoki guruhga nisbatan yaqinlik yoki masofani his etishi yoki bir guruhning boshqasiga bo‘lgan ishonch darajasi hamda e’tiqodlarning o‘xshashligining o‘lchovidir.
Ijtimoiy masofa tushunchasi ko'pincha irqiy munosabatlar va irqiy munosabatlarni o'rganishda qo'llaniladi. U sotsiologik adabiyotlarda turli yo‘llar bilan kontseptsiyalangan.
Ta'sir masofasi
Ijtimoiy uzoqlashishning keng tarqalgan tushunchalaridan biri ta'sirchanlikka qaratilgan. Ushbu yondashuvga ko'ra, bu affektiv masofa bilan bog'liq, ya'ni bir guruh a'zolari boshqasiga qanchalik hamdardlik ko'rsatishi g'oyasi bilan bog'liq.guruh. Emori Bogardus, ijtimoiy masofa shkalasi usulini yaratuvchisi, odatda o'z shkalasini masofaning ushbu sub'ektiv-affektiv kontseptsiyasiga asosladi. U oʻz tadqiqotida asosiy eʼtiborni odamlarning boshqa odamlarga va umuman inson guruhlariga boʻlgan hissiy reaktsiyalariga qaratgan.
Reglamental masofa
Ikkinchi yondashuv ijtimoiy masofani me'yoriy kategoriya sifatida ko'rib chiqadi. Normativ masofa deganda umumiy qabul qilingan va ko'pincha ongli ravishda ifodalangan me'yorlar tushuniladi, kimni insayder va kimni autsayder deb hisoblash kerak. Boshqacha aytganda, bunday normalar "biz" va "ular" o'rtasidagi farqlarni belgilaydi. Binobarin, ushbu hodisaning me'yoriy shakli affektivdan farq qiladi, chunki u ijtimoiy masofa munosabatlarning sub'ektiv emas, balki ob'ektiv tarkibiy jihati sifatida qaralishini taxmin qiladi. Ushbu kontseptsiyaga misollar Georg Simmel, Emil Dyurkgeym va ma'lum darajada Robert Park kabi sotsiologlarning ayrim asarlarida keltirilgan.
Interaktiv masofa
Ijtimoiy masofaning uchinchi kontseptsiyasi ikki guruh o'rtasidagi o'zaro ta'sirning chastotasi va intensivligiga e'tibor qaratadi, bu ikki guruhning a'zolari bir-biri bilan qanchalik ko'p aloqada bo'lsa, ular ijtimoiy jihatdan yaqinroq bo'ladi, deb ta'kidlaydi. Ushbu kontseptsiya sotsiologik tarmoq nazariyasidagi yondashuvlarga o'xshaydi, bunda ikki tomon o'rtasidagi o'zaro ta'sirning chastotasi ular o'rtasida yuzaga keladigan aloqalarning "kuchliligi" va sifatining o'lchovi sifatida ishlatiladi.
Madaniy va odatiy masofa
Toʻrtinchi kontseptualizatsiyaijtimoiy masofa Bourdieu (1990) tomonidan taklif qilingan madaniy va odatiy yo'nalishga qaratilgan. Bu tushunchalarni bir-biri bilan kesishishi shart bo'lmagan masofaning "o'lchovlari" deb hisoblash mumkin. Ikki guruh a'zolari bir-birlari bilan tez-tez muloqot qilishlari mumkin, ammo bu har doim ham ular bir-biriga "yaqinlik" his qilishlarini yoki me'yoriy ravishda bir-birlarini bir guruh a'zolari deb bilishlarini anglatmaydi. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy masofaning interaktiv, me'yoriy va affektiv o'lchovlari chiziqli bog'liq bo'lmasligi mumkin.
Boshqa tadqiqotlar
Ijtimoiy masofa zamonaviy psixologik tadqiqotlarning asosidir. Bundan tashqari, u antropolog va madaniyatlararo tadqiqotchi Edvard T. Xoll tomonidan hayvonlarning tashvishlanishdan oldin o'zini o'z guruhidan ushlab turishi mumkin bo'lgan psixologik masofani tasvirlash uchun boshqa ma'noda ishlatilgan. Bu hodisani bolalar va chaqaloqlarda kuzatish mumkin, ular faqat psixologik qulaylik nuqtai nazaridan o'z ota-onalari yoki g'amxo'rlaridan imkon qadar uzoqroqda yurish yoki emaklash mumkin. Bolalarning ijtimoiy-psixologik masofasi juda kichik.
Hall, shuningdek, kontseptsiya telefon, telsiz va televizor kabi texnologik yutuqlar bilan kengaytirilganini ta'kidlaydi. Xollning ushbu kontseptsiyani tahlili Internetning rivojlanishidan oldin bo'lgan, bu esa ijtimoiy masofani sezilarli darajada oshirgan. Odamlar orasidagi masofa hatto sayyoramizdan tashqarida ham kengayib bormoqda, chunki biz faol harakat qila boshlaymizfazoni kashf qilish.
Madaniy jihat
Ba'zi sotsiologlarning ta'kidlashicha, har bir kishi o'z madaniyatini boshqalardan ustun deb hisoblaydi, boshqa madaniyatlar esa o'zining madaniyatidan farqli bo'lgani uchun "past". Ikki madaniyat o'rtasidagi masofa oxir-oqibat nafrat shaklida namoyon bo'lishi mumkin. Ushbu ijtimoiy va milliy masofa va nafratning natijasi turli xil madaniy guruhlar o'zlarining turli ijtimoiy guruhlari uchun to'g'ri deb hisoblaydigan noto'g'ri fikrdir. Masalan, hind braxmanlari (brahmanlar) hind jamiyatida eng yuqori, shudralar esa eng past maqomga ega ekanligiga ishonishadi va bu juda adolatli va tabiiydir. Agar brahman bola sudra bolasiga tegsa, u teginish mumkin bo'lmagan narsalar bilan aloqa qilish natijasida paydo bo'lgan ifloslanishdan xalos bo'lish uchun cho'milishga majbur bo'ladi.
Oʻlchash usullari
Muloqotning ijtimoiy masofasini oʻlchashning baʼzi usullariga odamlarning oʻzaro muloqotini bevosita kuzatish, anketalar, tezlashtirilgan qarorlar, marshrutni rejalashtirish mashqlari yoki boshqa ijtimoiy dizayn usullari kabi usullar kiradi.
Soʻrovnomalarda odatda respondentlardan maʼlum jihatlar boʻyicha qaysi guruhlarni qabul qilishlari soʻraladi. Misol uchun, ular har bir guruh a'zosini qo'shni, ish hamkasbi yoki turmush o'rtog'i sifatida qabul qiladimi yoki yo'qligini bilish uchun. Ijtimoiy masofaviy so'rovnomalar odamlarning aslida nima ekanligini nazariy jihatdan o'lchashi mumkinAgar boshqa guruh a'zosi do'st yoki qo'shni bo'lishga intilgan bo'lsa. Biroq, ijtimoiy masofa shkalasi faqat bir guruh bilan teng ravishda bog'lanishni istamaslik darajasini o'lchashga urinishdir. Muayyan vaziyatda odam nima qilishi ham vaziyatga bog'liq.
Tezlashtirilgan qaror muammolarida tadqiqotchilar ijtimoiy va jismoniy masofa oʻrtasidagi tizimli munosabatni taklif qilishdi. Odamlardan taqdim etilgan so'zning fazoviy joylashuvini ko'rsatish yoki uning mavjudligini tekshirish so'ralganda, odamlar "biz" so'zi fazoviy jihatdan yaqinroq joyda ko'rsatilganda va "boshqalar" so'zi o'z navbatida ekranda ko'rsatilganda tezroq javob berishadi. uzoqroq joylashuv. Bu shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy masofa va jismoniy masofa kontseptual jihatdan bog'langan.
Periferiya nazariyasi
Ijtimoiy chekka - bu ko'pincha ijtimoiy uzoqlashish bilan birgalikda ishlatiladigan atama. Bu ijtimoiy munosabatlardan "uzoq" bo'lgan odamlarni nazarda tutadi. Ijtimoiy chekka vakillari asosan poytaxtlarda, ayniqsa ularning markazlarida, deb ishoniladi.
“Mahalliy chekka” atamasi, aksincha, shahar markazidan jismonan uzoqda joylashgan joylarni tasvirlash uchun ishlatiladi. Bu ko'pincha shaharning markaziga ijtimoiy jihatdan yaqin bo'lgan chekka hududlardir. Ba'zi hollarda mahalliy chekka Parij chekkasidagi kabi ijtimoiy chekka bilan kesishadi.
1991-yilda Mulgan ikki shaharning markazlari amaliy maqsadlarda koʻpincha oʻz chekkalariga qaraganda bir-biriga yaqinroq boʻlishini taʼkidladi. Ushbu havolaYirik tashkilotlarda ijtimoiy masofa ayniqsa metropoliyalar uchun dolzarbdir.
Tushuncha manbasi - "Begona" inshosi
“Begona” bu Georg Simmel sotsiologiyasiga oid insho boʻlib, dastlab fazo sotsiologiyasi boʻlimiga ekskurs sifatida yozilgan. Simmel inshoda “begona” tushunchasini o‘ziga xos sotsiologik kategoriya sifatida kiritdi. U notanish odamni alohida guruhga aloqador bo‘lmagan “begona”dan ham, bugun kirib, ertaga ketadigan “sargardon”dan ham ajratadi. Notanish odam bugun keladi, ertaga qoladi.
Begona shaxs oʻzi yashaydigan va ishtirok etadigan guruh aʼzosi boʻlsa-da, guruhning boshqa “mahalliy” aʼzolaridan uzoqda qoladi. Ijtimoiy masofaning boshqa shakllari bilan solishtirganda, farqlar (sinf, jins va hatto etnik kelib chiqishi kabi) va begona odamning masofasi ularning "kelib chiqishi" bilan bog'liq. Begona odam guruhga begona sifatida qabul qilinadi, garchi u guruhning boshqa a’zolari bilan doimiy munosabatda bo‘lsa ham, uning “yaqinligi”dan ko‘ra “masofasi” ko‘proq ta’kidlanadi. Kontseptsiyani keyingi sharhlovchilardan biri aytganidek, notanish odam guruhda bo'lgandek qabul qilinadi.
Tseptsiyaning mohiyati
Inshoda Simmel bunday noyob pozitsiyaning notanish odam uchun oqibatlariga, shuningdek, notanish shaxsning guruhning boshqa a'zolari uchun bo'lishi mumkin bo'lgan oqibatlariga qisqacha to'xtalib o'tadi. Xususan, Simmelning ta'kidlashicha, guruhdagi alohida mavqei tufayli begonalar ko'pincha guruhning boshqa a'zolari tomonidan aniq vazifalarni bajaradilar.rioya qilolmaydi yoki xohlamaydi. Misol uchun, hozirgi zamongacha bo'lgan jamiyatlarda ko'pchilik begona odamlar savdo faoliyati bilan shug'ullangan. Bundan tashqari, mahalliy fraksiyalardan uzoqda joylashganligi va ajralganligi sababli ular mustaqil hakam yoki sudya boʻlishlari mumkin.
Begona odam tushunchasi keyingi sotsiologik adabiyotlarda nisbatan keng qoʻllanildi. U Robert Parkdan tortib Zygmunt Baumangacha bo'lgan ko'plab sotsiologlar tomonidan faol foydalaniladi. Biroq, eng ko'p qo'llaniladigan sotsiologik tushunchalarda bo'lgani kabi, ularni qo'llash va talqin qilish bo'yicha ham ba'zi tortishuvlar mavjud.
Georg Simmel - begona va ijtimoiy masofa tushunchalarining yaratuvchisi
Simmel birinchi nemis sotsiologlaridan biri edi: uning neo-Kantchi yondashuvi sotsiologik antipozitivizm asoslarini yaratdi. “Jamiyat nima?” degan savolni berish orqali. Kantning «Tabiat nima?» degan savoliga bevosita murojaat qilib, u ijtimoiy individuallik va parchalanish tahliliga innovatsion yondashuv yaratdi. Simmel uchun madaniyat tarix davomida ob'ektivlashgan tashqi shakllar vositasida shaxslarni etishtirish deb ataldi. Simmel ijtimoiy va madaniy hodisalarni "shakllar" va "mazmun" nuqtai nazaridan vaqtinchalik munosabatlar bilan muhokama qildi. Shakl mazmunga aylanadi va kontekstga bog'liq. Shu ma’noda u ijtimoiy fanlardagi strukturaviy tafakkur uslubining peshqadami edi. Metropolda ishlagan Simmel shahar sotsiologiyasi, ramziy interaksionizm va ijtimoiy aloqalar tahlilining asoschisi boʻldi.
Bo'lishMaks Veberning do'sti Simmel shaxsiy xarakter mavzusini sotsiologik "ideal tip" ni eslatuvchi tarzda yozgan. Biroq, u hissiyotlar va romantik sevgi kabi mavzularni falsafiy yoritib, akademik standartlarni rad etdi.
