Ko'p jihatdan Yaponiyani o'ziga xos mamlakat deb atash mumkin. Yuqori ilg'or texnologiyalar bilan bir qatorda, samuraylarning ruhi ham bu erda yashaydi. Mamlakat aholisi hayratlanarli darajada tezda chet el madaniyatlarini o'zlashtirishi va o'zlashtirishi, o'z yutuqlarini o'zlashtirishi va rivojlantirishi mumkin, lekin ayni paytda milliy o'ziga xosligini yo'qotmaydi. Balki shuning uchun buddizm Yaponiyada kuchli ildiz otgan.
Diniy kelib chiqishi
Arxeologlar Yaponiyada birinchi tsivilizatsiyalar boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha kechroq paydo boʻlganligini uzoq vaqtdan beri aniqlashgan. Qaerdadir bizning davrimizning boshida. Imperator Jimmu Yaponiya davlatining afsonaviy asoschisi edi. Afsonaga ko'ra, u quyosh ma'budasi Amaterasuning avlodi bo'lib, miloddan avvalgi 3-asrda yashagan, barcha yapon imperatorlari o'z tarixlarini undan boshlab olishgan.
Yapon madaniyatining asoslari mahalliy qabilalarning kelganlar bilan madaniy sintezining murakkab jarayoni bilan qo'yilgan. Bu dinga ham tegishli. Shintoizm yoki "ruhlar yo'li", shuningdek, sintoizm nomi bilan ham tanilgan, yaponlar doimo hurmat qilgan xudolar va ruhlar olami haqidagi e'tiqoddir.
Sintoizm qadimgi davrlarda, jumladan, totemizm, animizm, sehr, rahbarlar, oʻliklar va boshqalar kabi eng ibtidoiy eʼtiqod shakllaridan kelib chiqqan.
Yaponiyaliklar, boshqalar kabixalqlar, ma'naviylashtirilgan ob-havo hodisalari, hayvonlar, o'simliklar, ajdodlar. Ular ruhlar olami bilan aloqa qiladigan vositachilarni hurmat qilishdi. Keyinchalik, Yaponiyada buddizm ildiz otganida, sinto shamanlar yangi dinning ko'plab yo'nalishlarini qabul qilib, ruhlar va xudolar sharafiga marosimlarni o'tkazadigan ruhoniylarga aylanishdi.
Buddizmdan oldingi sinto
Bugungi kunda Yaponiyada sintoizm va buddizm tinchgina mavjud boʻlib, bir-birini sifat jihatidan toʻldiradi. Lekin nima uchun bu sodir bo'ldi? Javobni erta, buddizmgacha bo'lgan sintoizmning xususiyatlarini o'rganish orqali olish mumkin. Dastlab, o'lgan ajdodlarga sig'inish bir xil urug' a'zolarining birligi va jipsligini anglatuvchi sinto dinida muhim rol o'ynagan. Yer, suv, oʻrmonlar, togʻlar, dalalar va yomgʻir xudolari ham hurmatga sazovor boʻlgan.
Ko'pgina qadimgi xalqlar singari, yapon dehqonlari ham kuz va bahor bayramlarini, hosil yig'im-terimini va tabiatning uyg'onishini tantanali ravishda nishonladilar. Agar kimdir vafot etgan bo'lsa, u boshqa dunyoga ketgandek munosabatda bo'lgan.
Qadimgi Shinto afsonalarida dunyoning shakllanishi haqidagi g'oyalarning asl yaponcha versiyasi hanuzgacha saqlanib qolgan. Afsonalarga ko'ra, dastlab dunyoda faqat ikkita xudo Izanagi va Izanami - xudo va ma'buda bo'lgan. Izanami birinchi farzandini dunyoga keltirmoqchi bo'lib vafot etdi, keyin Izanagi uning orqasidan o'liklar dunyosiga ketdi, lekin uni qaytarib bera olmadi. U yerga qaytib keldi va uning chap ko'zidan ma'buda Amaterasu tug'ildi, undan Yaponiya imperatorlari o'z turlarini boshqargan.
Bugungi kunda Shinto xudolarining panteoni juda katta. Bir vaqtning o'zida bu savolnazorat qilinmaydi yoki cheklanmaydi. Ammo intellektual nuqtai nazarga kelsak, bu din rivojlanayotgan jamiyat uchun etarli emas edi. Aynan shu sabab Yaponiyada buddizmning rivojlanishi uchun qulay zamin bo'ldi.
Siyosiy kurashda yangi qurollar
Yaponiyada buddizm tarixi 6-asrning oʻrtalariga borib taqaladi. O'sha kunlarda hokimiyat uchun siyosiy kurashda Budda ta'limoti muhim rol o'ynadi. Bir necha o'n yillar o'tgach, buddizmga ishonganlar bu kurashda g'alaba qozonishdi. Qadimgi Yaponiyada buddizm ikkita etakchi yo'nalishlardan biri - Mahayana sifatida tarqaldi. Aynan mana shu ta'limotlar madaniyat va davlatchilikning shakllanishi va mustahkamlanishi davrida asosiy omil bo'ldi.
Yangi e'tiqod Xitoy sivilizatsiyasi an'analarini olib keldi. Aynan shu ta'limot ma'muriy-byurokratik ierarxiya, axloqiy va huquqiy tizimlarning paydo bo'lishiga turtki bo'ldi. Ushbu yangiliklarning fonida Yaponiya va Xitoyda buddizm sezilarli darajada farq qilishi aniq edi. Misol uchun, Quyosh chiqishi mamlakatida qadimgi donolikning so'zsiz hokimiyatga ega ekanligiga e'tibor qaratilmagan, bundan tashqari, Xitoydan farqli o'laroq, jamoa oldidan shaxsning fikri o'z bahosiga ega edi. 604 yilda kuchga kirgan "17 moddadan iborat qonun"da har bir inson o'z fikri, e'tiqodi va to'g'ri bo'lgan g'oyaga ega ekanligi ta'kidlangan. Biroq, jamoatchilik fikrini inobatga olish va o'z printsiplaringizni boshqalarga yuklamaslik kerak edi.
Buddizmning tarqalishi
Buddizm koʻplab xitoy va hind oqimlarini oʻzlashtirganiga qaramay,faqat Yaponiyada bu dinning me'yorlari eng mustahkam bo'lgan. Yaponiyada buddizm madaniyatning shakllanishida muhim rol o'ynadi va 8-asrdan boshlab siyosiy hayotga ta'sir o'tkaza boshladi. Inka instituti ikkinchisiga hissa qo'shdi. Bu taʼlimotlarga koʻra, imperator oʻz hayoti davomida boʻlajak merosxoʻr foydasiga taxtdan voz kechishi, keyin esa regent sifatida davlatni boshqarishi kerak edi.
Ta'kidlash joizki, buddizmning Yaponiyada tarqalishi juda tez edi. Xususan, buddist ibodatxonalari yomg'irdan keyin qo'ziqorin kabi o'sib chiqdi. 623 yilda mamlakatda ularning 46 tasi bor edi va 7-asr oxirida rasmiy muassasalarda buddist qurbongohlari va tasvirlarini o'rnatish to'g'risida farmon chiqarildi.
Taxminan VIII asr o’rtalarida mamlakat hukumati Nara prefekturasida katta buddistlar ibodatxonasini qurishga qaror qildi. Ushbu binoda markaziy o'rinni 16 metrli Budda haykali egallagan. Uni oltin bilan qoplash uchun butun mamlakat boʻylab qimmatbaho materiallar yigʻilgan.
Vaqt oʻtishi bilan buddist ibodatxonalari soni minglab yetib bordi va mamlakatda zen-buddizm kabi sekta maktablari faol rivojlana boshladi. Yaponiyada buddizm oʻzining ommaviy tarqalishi uchun qulay shart-sharoit topdi, lekin u nafaqat ibtidoiy mahalliy eʼtiqodlarni bostiribgina qolmay, balki ular bilan birlashdi.
Ikki din
VIII asrda mamlakatda allaqachon shakllanib, kuchga kirgan Kegon sektasi mavjud edi. Aynan u poytaxt ma'badini barcha diniy yo'nalishlarni birlashtirishi kerak bo'lgan markazga aylantirgan. Lekin ichidaAvvalo, sintoizm va buddizmni birlashtirish zarur edi. Yaponiyada ular Shinto panteonining xudolari turli xil reenkarnasyonlarda Buddalar ekanligiga ishonishni boshladilar. Kegon sektasi "ruhlarning ikki yo'li" ni o'rnatishga muvaffaq bo'ldi, bu erda bir paytlar bir-birini almashtirgan ikki din birlashishi kerak edi.
Ilk o'rta asrlarda Yaponiyada buddizm va sintoizmning birlashishi muvaffaqiyatli bo'ldi. Mamlakat hukmdorlari Budda haykalini qurishda yordam so'rab, Shinto ziyoratgohlari va xudolariga murojaat qilishdi. Yaponiya imperatorlari buddizm va sintoizmni qo‘llab-quvvatlashlarini, hech qaysi dinni afzal ko‘rmasliklarini ochiq-oydin ta’kidlaganlar.
Sintoizm panteonining ba'zi eng hurmatli kami (xudolari) Bodxisattva, ya'ni samoviy buddist xudosi maqomiga sazovor bo'lgan. Buddizmga e'tiqod qilgan rohiblar bir necha bor sintoizm tadbirlarida faol qatnashgan va sinto ruhoniylari vaqti-vaqti bilan ibodatxonalarga tashrif buyurishgan.
Shingon
Shingon sektasi buddizm va sintoizmning aloqadorligiga katta hissa qoʻshgan. Xitoyda u haqida deyarli hech narsa ma'lum emas va uning ta'limotlari Hindistonga ancha keyinroq kelgan. Sektananing asoschisi rohib Kukay bo'lib, u butun e'tiborini kosmik olamning ramzi sifatida qabul qilingan Budda Vayrochanaga sig'inishga qaratdi. Ularning koinotdagi ishtiroki tufayli Buddaning tasvirlari boshqacha edi. Bu buddizm va sintoizmni yaqinlashtirishga yordam berdi - Shingon sektasi sintoizm panteonining asosiy xudolarini Buddaning avatarlari (yuzlari) deb e'lon qildi. Amaterasu Budda Vayrochananing avatariga aylandi. Tog'larning xudolari Buddaning mujassamlanishi sifatida ko'rib chiqila boshlandi, bu monastirlar qurilishida hisobga olingan. KimgaBundan tashqari, Shingonning mistik marosimlari tabiatni buddizmning kosmik kuchlari bilan ifodalovchi sintoizm xudolarini sifat jihatidan taqqoslash imkonini berdi.
Oʻrta asrlarda Yaponiyada buddizm allaqachon oʻrnatilgan toʻlaqonli din boʻlgan. U sintoizm bilan raqobat qilishni to'xtatdi va hatto aytish mumkinki, marosim vazifalarini teng taqsimladi. Koʻpgina sintoizm ibodatxonalarida buddist rohiblar xizmat qilgan. Va faqat ikkita Shinto ibodatxonasi - Ise va Izumo - o'z mustaqilligini saqlab qoldi. Bir muncha vaqt o'tgach, bu g'oyani mamlakat hukmdorlari qo'llab-quvvatladilar, ammo ular sintoizmni o'z ta'sirining asosi deb bilishdi. Garchi bu ko'proq imperator rolining zaiflashishi va syogunlar hukmronligi davrining boshlanishi bilan bog'liq.
Syogunat davrida buddizm
9-asrda imperatorlarning siyosiy hokimiyati sof rasmiyatchilikdir, aslida butun boshqaruv syogunlar - daladagi harbiy gubernatorlar qo'lida to'plana boshlaydi. Ularning hukmronligi ostida Yaponiyada buddizm dini yanada katta ta'sirga ega bo'ladi. Buddizm davlat diniga aylanadi.
Gap shundaki, buddist monastirlari ma'muriy kengashlarning markazlariga aylandi, ruhoniylar ularning qo'lida ulkan hokimiyatni ushlab turishdi. Shuning uchun monastirda lavozimlar uchun qattiq kurash bor edi. Bu siyosiy va iqtisodiy maydonda buddist monastirlarining mavqeining faol o'sishiga olib keldi.
Koʻp asrlar davomida syogunat davri davom etar ekan, buddizm asosiy kuch markazi boʻlib qoldi. Bu vaqt ichida hokimiyat sezilarli darajada o'zgardi va u bilan birga buddizm ham o'zgardi. Eski mazhablar o'rniga yangilari paydo bo'ldibugungi kunda yapon madaniyatiga ta'siri.
Jedo
Birinchi boʻlib Jodo sektasi paydo boʻldi, u yerda Gʻarbiy jannat kulti targʻib qilingan. Bu tendentsiya Xonen tomonidan asos solingan, u buddist ta'limotlarini soddalashtirish va ularni oddiy yaponlarga qulayroq qilish kerak deb hisoblagan. O'zi xohlagan narsaga erishish uchun u xitoylik amidizmdan (boshqa buddist sekta) imonlilarga najot keltirishi kerak bo'lgan so'zlarni takrorlash amaliyotini o'zlashtirib oldi.
Natijada oddiy ibora "Oh, Budda Amitaba!" doimiy ravishda takrorlansa, mo'minni har qanday baxtsizlikdan himoya qila oladigan sehrli afsunga aylandi. Amaliyot butun mamlakat bo'ylab epidemiya kabi tarqaldi. Odamlarga sutralarni qayta yozish, maʼbadlarga xayr-ehson qilish va sehrli afsunni takrorlash kabi eng oson najot yoʻliga ishonish hech qanday xarajat qilmaydi.
Vaqt oʻtishi bilan bu kult atrofidagi tartibsizliklar susaydi va buddist yoʻnalishning oʻzi yanada tinchroq namoyon boʻldi. Ammo buning izdoshlari soni kamaymadi. Hozir ham Yaponiyada 20 million amidist bor.
Nichiren
Nichiren sektasi Yaponiyada ham kam mashhur emas edi. U Xonen singari buddist e'tiqodlarini soddalashtirish va tozalashga harakat qilgan asoschisi sharafiga nomlangan. Bu sektaning ibodat markazi Buyuk Buddaning o'zi edi. Noma'lum G'arb jannatiga intilishning hojati yo'q edi, chunki Budda atrofida, odamni va o'zini o'rab turgan hamma narsada edi. Shuning uchun, ertami-kechmi, Budda, albatta, hatto eng ko'p o'zini namoyon qiladixafa va ezilgan odam.
Bu oqim buddizmning boshqa mazhablariga toqat qilmas edi, lekin uning ta'limotini ko'plab nochor odamlar qo'llab-quvvatlagan. Albatta, bu holat tariqatga inqilobiy xususiyat bermadi. Qo'shni Xitoydan farqli o'laroq, Yaponiyada buddizm kamdan-kam hollarda dehqonlar qo'zg'olonlarining bayrog'iga aylandi. Bundan tashqari, Nichiren din davlatga xizmat qilishi kerakligini e'lon qildi va bu g'oya millatchilar tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi.
Dzen buddizmi
Eng mashhur sekta - buddizmda yapon ruhi toʻliq namoyon boʻlgan zen-buddizm. Zen ta'limoti Yaponiyada buddizmdan ancha keyin paydo bo'lgan. Janubiy maktab eng katta rivojlanishni oldi. Bu Dogen tomonidan va'z qilingan va uning ba'zi tamoyillarini ushbu harakatga kiritgan. Masalan, u Buddaning hokimiyatini hurmat qilgan va bu yangilik tariqatning paydo bo'lishida asosiy rol o'ynagan. Yaponiyada Zen Buddizmining ta'siri va imkoniyatlari juda katta bo'lib chiqdi. Buning bir qancha sabablari bor edi:
- Ta'limot o'qituvchining obro'sini tan oldi va bu ba'zi mahalliy yapon urf-odatlarini mustahkamlashga yordam berdi. Masalan, Inca instituti, unga ko'ra muallif kelajakdagi merosxo'r foydasiga o'z vakolatlaridan voz kechdi. Bu talaba allaqachon o‘qituvchi darajasiga yetganini anglatardi.
- Zen monastirlari qoshidagi maktablar mashhur edi. Bu yerda ular qattiq va shafqatsiz tarbiyalangan. Inson o'z maqsadiga erishishda qat'iyatli bo'lishga va buning uchun jonini fido qilishga tayyor bo'lishga o'rgatilgan. Bunday tarbiya o'z xo'jayini uchun o'lishga tayyor bo'lgan va qilichga sig'inishni hayotdan ustun qo'ygan samuraylarga juda yoqardi.
Aslida, shuning uchun Dzen-buddizmning rivojlanishi syogunlar tomonidan faol ravishda homiylik qilingan. Bu sekta o'z tamoyillari va me'yorlari bilan asosan samuraylar kodini belgilab berdi. Jangchining yo'li mashaqqatli va shafqatsiz edi. Jangchining sharafi hamma narsadan ustun edi - mardlik, sadoqat, qadr-qimmat. Agar ushbu tarkibiy qismlardan birortasi ifloslangan bo'lsa, ularni qon bilan yuvish kerak edi. Burch va sharaf nomidan o'z joniga qasd qilish kulti rivojlandi. Aytgancha, maktablarda nafaqat o'g'il bolalar, balki samuraylar oilasi qizlari ham hara-kiri bilan shug'ullanishga maxsus o'rgatilgan (faqat qizlar o'zlarini xanjar bilan sanchgan). Ularning barchasi halok bo'lgan jangchining nomi tarixda abadiy qolishiga ishonishgan va shuning uchun ular o'zlarining homiylariga fanatik tarzda sodiq qolishgan. Aynan shu komponentlar yaponlarning milliy xarakteriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
O'lim va zamonaviylik
Fanatik, har doim o'z jonini qurbon qilishga tayyor samuraylar o'z e'tiqodlari uchun o'limga borgan va keyingi hayotda mukofot olishni kutgan Islom jangchilaridan ko'p jihatdan farq qilar edi. Shintoda ham, buddizmda ham boshqa dunyo degan narsa yo'q edi. O'lim tabiiy hodisa sifatida qabul qilingan va asosiysi bu hayotni munosib tugatish edi. Samuraylar tiriklarning yorqin xotirasida qolishni, aniq o'limga borishni xohladilar. Bunday munosabatni aynan buddizm rag'batlantirgan, bu erda o'lim keng tarqalgan, lekin qayta tug'ilish ehtimoli bor.
Zamonaviy Yaponiyadagi buddizm toʻla huquqli dindir. Quyosh chiqishi mamlakati aholisi o'zlarini va oilalarini yovuzlikdan himoya qilish uchun buddist va sinto ziyoratgohlariga tashrif buyurishadi.ruhlar. Qolaversa, bu dinlardagi farqni hamma ham ko‘ravermaydi, yaponlar buddizm va sintoizm Yaponiyada ko‘p asrlar davomida mavjud bo‘lib, milliy dinlar hisoblanishiga o‘rganib qolgan.
