Xitoy bir necha ming yilliklarga borib taqaladigan ajoyib madaniyatga ega mamlakat. Ammo bu erda nafaqat madaniyat, balki din va falsafa ham hayratlanarli. Qadimgi Xitoy dini bugungi kunda ham gullab-yashnamoqda va zamonaviy san'at va madaniyat bilan aks-sado berishda davom etmoqda.
Madaniyat haqida qisqacha
Osmon imperiyasi madaniyati imperiya tashkil topgan davrda, Qin va Xan sulolalari hukmronligi davrida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Shunda ham Qadimgi Xitoy dunyoni yangi ixtirolar bilan boyita boshladi. Uning sharofati bilan jahon merosi birinchi marta Xitoyda paydo bo‘lgan kompas, seysmograf, spidometr, chinni, porox, hojatxona qog‘ozi kabi muhim ixtirolar bilan boyitildi.
Dengiz qurilmalari, toʻp va uzengilar, mexanik soatlar, harakatlantiruvchi kamarlar va zanjirli uzatmalar aynan shu yerda ixtiro qilingan. Xitoylik olimlar birinchi boʻlib oʻnli kasrlardan foydalanishdi, aylanani hisoblashni oʻrganishdi va bir nechta nomaʼlumli tenglamalarni yechish usulini kashf qilishdi.
Qadimgi xitoylar savodli astronomlar edi. Ular birinchi bo'lib o'rganishditutilish sanalarini hisoblab, dunyodagi birinchi yulduzlar katalogini tuzdi. Qadimgi Xitoyda farmakologiya bo'yicha birinchi qo'llanma yozilgan bo'lib, shifokorlar giyohvand moddalarni behushlik sifatida ishlatgan holda operatsiyalarni bajarishgan.
Ma'naviy madaniyat
Qadimgi Xitoyning ma'naviy rivojlanishi va diniga kelsak, ular "Xitoy marosimlari" deb ataladigan narsa - axloqda aniq belgilangan stereotipik xatti-harakatlar normalari tufayli edi. Bu qoidalar qadimgi davrlarda, Buyuk Xitoy devori qurilishi boshlanishidan ancha oldin tuzilgan.
Qadimgi xitoylar orasida ma'naviyat juda o'ziga xos hodisa edi: axloqiy va marosim qadriyatlarining haddan tashqari ahamiyati Xitoyda dinning o'rnini falsafa egallashiga olib keldi. Shuning uchun ko'pchilikni "Qadimgi Xitoyda qanday din bo'lgan?" degan savol chalkashtirib yuboradi. Darhaqiqat, harakat qilib ko'ring, bu yo'nalishlarning barchasini darhol eslang … Ha, va ularni e'tiqod deb atash qiyin. Bu yerda standart xudolarga sig‘inish o‘rnini ajdodlarga sig‘inish egallagan va o‘sha saqlanib qolgan xudolar shaxsga o‘xshatmay, mavhum xudo-ramzlarga aylangan. Masalan, Jannat, Tao, Jannat va boshqalar.
Falsafa
Qadimgi Xitoy dini haqida qisqacha gapirib berish ish bermaydi, bu masalada juda ko'p nuanslar mavjud. Masalan, mifologiyani olaylik. Xitoyliklar boshqa xalqlar orasida mashhur bo'lgan afsonalarni dono hukmdorlar haqidagi afsonalar bilan almashtirdilar (aytmoqchi, haqiqiy faktlarga asoslanadi). Shuningdek, Xitoyda ularning sharafiga ruhoniylar, xudolar va ibodatxonalar yo'q edi. Ruhoniylarning vazifalari amaldorlar tomonidan bajarilgan, eng oliy xudolar o'lgan ajdodlar vatabiat kuchlarini ifodalagan ruhlar.
Ruhlar va ajdodlar bilan muloqot maxsus marosimlar bilan birga boʻlgan, ular har doim alohida eʼtibor bilan tashkil qilingan, chunki ular milliy ahamiyatga ega boʻlgan. Har qanday diniy g‘oya yuqori darajadagi falsafiy abstraksiyaga ega edi. Qadimgi Xitoy dinida Oliy Boshlanish g'oyasi mavjud bo'lib, unga Tien (Osmon), kamdan-kam hollarda Shang-Di (Rabbiy) nomi berilgan. To'g'ri, bu tamoyillar o'ziga xos oliy va qat'iy umumiylik sifatida qabul qilingan. Bu universallikni sevib, taqlid qilib bo'lmaydi va unga qoyil qolishdan ma'no yo'q edi. Osmon yovuzlarni jazolaydi va itoatkorlarni mukofotlaydi, deb ishonishgan. Bu Oliy Aqlning timsoli, shuning uchun Qadimgi Xitoy imperatorlari "Osmon o'g'li" degan g'ururli unvonga ega bo'lgan va uning bevosita homiyligida bo'lgan. To'g'ri, ular fazilatni saqlab qolgan holda Osmon imperiyasini boshqarishi mumkin edi. Uni yo'qotib qo'ygan imperator hokimiyatda qolishga haqqi yo'q edi.
Qadimgi Xitoy dinining yana bir tamoyili butun dunyoni yin va yangga bo'lishdir. Bunday tushunchalarning har biri juda ko'p ma'noga ega edi, lekin birinchi navbatda yang erkaklik tamoyilini, yin esa ayolni ifodalagan.
Yang yorqin, engil, mustahkam va kuchli narsa, ya'ni qandaydir ijobiy fazilatlar bilan bog'liq edi. Yin Oy bilan, aniqrog'i uning qorong'u tomoni va boshqa ma'yus boshlanishi bilan tasvirlangan. Bu ikkala kuch bir-biri bilan chambarchas bog'liq, o'zaro ta'sir natijasida butun ko'rinadigan olam yaratilgan.
Lao Tzu
Qadimgi Xitoy falsafasi va dinida birinchidaosizm kabi yo'nalish mavjud edi. Bu kontseptsiyaga Adolat, Umumjahon qonuni va Oliy haqiqat tushunchalari kiradi. Faylasuf Laozi uning asoschisi hisoblanadi, lekin u haqida ishonchli biografik maʼlumot yoʻqligi sababli u afsonaviy shaxs hisoblanadi.
Qadimgi xitoylik tarixchi Sim Tsyan yozganidek, Laozi Chu qirolligida tug'ilgan, u uzoq vaqt davomida qirol saroyida arxivni qo'riqlash bilan shug'ullangan, ammo jamoat axloqi qanday pasayayotganini ko'rib, u isteʼfoga chiqdi va Gʻarbga joʻnab ketdi. Uning taqdiri qanday bo'lgani noma'lum.
Undan qolgan yagona narsa "Tao Te Ching" kompozitsiyasini chegara posti qo'riqchisiga qoldirgan. Bu qadimgi Xitoy dinini qayta ko'rib chiqishning boshlanishi edi. Muxtasar qilib aytganda, bu kichik falsafiy risola daosizmning bugungi kungacha o'zgarmagan asosiy tamoyillarini jamlagan.
Buyuk Tao
Lao Tszi ta'limotining markazida Tao kabi narsa bor, ammo unga aniq ta'rif berishning iloji yo'q. So'zma-so'z tarjimada "Tao" so'zi "yo'l" degan ma'noni anglatadi, ammo faqat xitoy tilida "logos" kabi ma'noni oldi. Bu tushuncha qoidalar, buyruqlar, maʼnolar, qonunlar va ruhiy shaxslarni anglatar edi.
Tao hamma narsaning manbai. Jismoniy jihatdan tushunib bo'lmaydigan ruhiy tamoyil bo'lgan jismonan, noaniq va noaniq narsa.
Barcha koʻrinadigan va seziladigan mavjudot ruhiy va vaqtinchalik Taodan ancha pastda. Lao Tzu hatto Taoni yo'qlik deb atashga jur'at etdi, chunki u mavjud emas.tog'lar yoki daryolar kabi. Uning haqiqati dunyoviy, shahvoniy bilan bir xil emas. Va shuning uchun Taoni tushunish hayotning ma'nosiga aylanishi kerak, bu Qadimgi Xitoy dinining xususiyatlaridan biridir.
Xudolarning Rabbi
Eramizning ikkinchi asrida Laozi izdoshlari uni ilohiylashtira boshladilar va uni haqiqiy Dao timsoli sifatida qabul qildilar. Vaqt o'tishi bilan oddiy odam Laozi eng yuqori Taoist xudosiga aylandi. U Oliy Lord Lao yoki Sariq Lord Lao sifatida tanilgan.
II asr oxirida Xitoyda "Lao Tszi o'zgarishlari kitobi" paydo bo'ldi. Bu yerda u koinot yaratilishidan oldin paydo bo'lgan mavjudot haqida gapiriladi. Ushbu risolada Laozi Osmon va Yerning ildizi, xudolarning Rabbiysi, Yin-Yangning otasi va boshqalar deb nomlangan.
Qadimgi Xitoy madaniyati va dinida Lao Tzu hamma narsaning manbai va qon tomiri hisoblangan. U 9 marta ichki reenkarnatsiya qilingan va tashqi tomondan bir xil miqdordagi o'zgargan. Bir necha marta u antik davr hukmdorlarining maslahatchilari qiyofasida paydo bo'lgan.
Konfutsiy
Qadimgi Xitoyning asosiy dinlari asosan Konfutsiy tufayli rivojlangan. Aynan u zamonaviy Xitoy madaniyatining poydevori qo'yilgan davrni ochgan. Uni din asoschisi deb atash qiyin, garchi uning nomi Zardusht va Budda ismlari bilan bir qatorda tilga olingan bo'lsa-da, lekin e'tiqod masalalari uning mafkurasida kam joy egallagan.
Bundan tashqari, uning tashqi koʻrinishida gʻayriinsoniy shaxs yoʻq edi va hikoyalarda u oddiy odam sifatida hech qanday afsonaviy qoʻshimchalarsiz tilga olingan.
OhU oddiy va haddan tashqari prozaik shaxs sifatida yozilgan. Va shunga qaramay, u nafaqat madaniyatda, balki butun mamlakat ruhida o'z izini qoldirib, tarix yilnomalariga kirishga muvaffaq bo'ldi. Uning hokimiyati o'zgarmas edi va buning sabablari bor edi. Konfutsiy Xitoy Osmon imperiyasining zamonaviy hududining ahamiyatsiz qismini egallagan davrda yashagan, bu Chjou hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 250 yil). O'sha paytda, Osmon o'g'li unvoniga ega bo'lgan imperator obro'li shaxs edi, lekin unchalik kuchga ega emas edi. U faqat marosim vazifalarini bajargan.
O'qituvchi
Konfutsiy oʻzining stipendiyasi bilan mashhur boʻlgan, shuning uchun u imperatorga yaqin edi. Faylasuf oʻz bilimini muntazam oshirib bordi, saroydagi birorta ziyofatni oʻtkazib yubormadi, Chjou ritual raqslarini, xalq qoʻshiqlarini tizimlashtirdi, tarixiy qoʻlyozmalarni tuzdi va tahrir qildi.
40 yoshdan keyin Konfutsiy boshqalarga ta'lim berishga ma'naviy haqli ekanligiga qaror qildi va o'zi uchun talabalarni jalb qila boshladi. U kelib chiqishiga qarab farq qilmadi, lekin bu hech kim uning shogirdi bo'lishi mumkin degani emas edi.
Ajoyib ko'rsatmalar
Konfutsiy faqat nodonligini kashf etib, ilmga intilganlarga ko'rsatma bergan. Bunday darslar ko'p daromad keltirmadi, lekin o'qituvchining shon-sharafi o'sdi, uning ko'plab shogirdlari havas qiladigan davlat lavozimlarini egallashni boshladilar. Shunday qilib, Konfutsiydan o'rganishni istaganlar soni yil sayin ortib bordi.
Buyuk faylasuf o'lmaslik, hayotning ma'nosi va Xudo haqidagi masalalar bilan qiziqmagan. Konfutsiyhar doim kundalik marosimlarga katta e'tibor bergan. Uning ta'kidlashicha, bugungi kunda Xitoyda 300 ta marosim va 3000 odob qoidalari mavjud. Konfutsiy uchun asosiy narsa jamiyatning tinch gullab-yashnashi yo'lini topish edi, u oliy tamoyilni inkor etmadi, balki uni uzoq va mavhum deb hisobladi. Konfutsiy ta'limoti inson va inson munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan Xitoy madaniyatining rivojlanishi uchun asos bo'ldi. Bugungi kunda Konfutsiy xalqning eng buyuk donishmandidir.
Chjan Daolin va daosizm
Yuqorida ta’kidlanganidek, Lao Tszi falsafasi madaniyatning barcha sohalariga ta’sir ko’rsatdi va yangi din – daosizmning asosini tashkil etdi. To'g'ri, bu Dao asoschisi vafotidan bir necha asr o'tgach sodir bo'ldi.
Daoizm yo'nalishi voiz Chjan Daolin rivojlana boshladi. Bu din murakkab va ko'p qirrali. Bu dunyoda to'liq son-sanoqsiz yaxshi va yovuz ruhlar yashaydi, degan ishonchga asoslanadi. Agar siz ruhning ismini bilsangiz va kerakli marosimni bajarsangiz, ular ustidan hokimiyatga ega bo'lishingiz mumkin.
O'lmaslik
Oʻlmaslik taʼlimoti daosizmning markaziy taʼlimoti hisoblanadi. Xulosa qilib aytganda, qadimgi Xitoy mifologiyasi va dinida o'lmaslik haqidagi ta'limot yo'q edi. Faqat daosizmda bu masala haqida birinchi eslatma paydo bo'ldi. Insonning ikkita ruhi borligiga ishonishgan: moddiy va ma'naviy. Oqim tarafdorlari o'limdan keyin insonning ruhiy tarkibiy qismi ruhga aylanadi va tana o'lgandan keyin mavjud bo'lib qoladi, keyin esa osmonda eriydi, deb ishonishgan.
Jismoniy komponentga kelsak, undau “jin”ga aylandi va bir muncha vaqt o'tgach, u soyalar dunyosiga kirdi. U erda uning vaqtinchalik mavjudligi uning avlodlarining qurbonliklari bilan ta'minlanishi mumkin edi. Aks holda, u yerning pnevmatik qatlamiga eriydi.
Tana bu ruhlarni bir-biriga bog'laydigan yagona ip hisoblangan. O'lim ularni bir-biridan ajratishga va biri erta, biri keyinroq o'lishlariga sabab bo'ldi.
Xitoyliklar qandaydir ma'yus keyingi hayot haqida emas, balki jismoniy mavjudlikning cheksiz kengayishi haqida gapirishgan. Taochilar jismoniy tanani koinot kabi makrokosmosga aylantirish kerak bo'lgan mikrokosmos deb hisoblashgan.
Qadimgi Xitoydagi xudolar
Biroz vaqt o'tgach, buddizm qadimgi Xitoy diniga kira boshladi, daochilar ko'plab buddist motivlarini o'zlashtirib, yangi ta'limotni eng ko'p qabul qilganlar bo'lib chiqdi.
Biroz vaqt o'tgach, ruhlar va xudolarning Taoist panteoni paydo bo'ldi. Albatta, Tao asoschisi Lao Tzu sharafli joyda turdi. Avliyolarga sig‘inish keng tarqaldi. Uning orasida mashhur tarixiy shaxslar, fazilatli amaldorlar ham bor edi. Tangrilar: afsonaviy imperator Xuandi, Gʻarbiy Xivanmu maʼbudasi, birinchi odam Pangu, Buyuk Boshlanish va Buyuk chegara xudolari.
Bu xudolar sharafiga ibodatxonalar qurilgan, ularda tegishli butlar namoyish etilgan va Xitoy xalqi ularga qurbonliklar keltirgan.
Sakkiz o'lmas xudo ba-xian xudolarning alohida toifasi hisoblangan. Taoist ta'limotiga ko'ra, bu sakkiz avliyo yer bo'ylab sayohat qiladi va insoniy ishlarga aralashadi.
San'at vamadaniyat
Qadimgi Xitoyda anʼanaviy dinlar va sanʼat oʻrtasidagi munosabatlarning dalillarini adabiyot, meʼmorchilik va tasviriy sanʼatda topish mumkin. Ular asosan diniy va axloqiy-falsafiy bilimlar ta’sirida rivojlandi. Bu mamlakat hududiga kirib kelgan Konfutsiy va Buddizm ta'limotlariga taalluqlidir.
Buddizm Xitoyda taxminan ikki ming yil davomida mavjud bo'lib kelgan, albatta, u o'ziga xos Xitoy sivilizatsiyasiga moslashganda sezilarli darajada o'zgargan. Buddizm va konfutsiy pragmatizmi asosida Chan buddizmining diniy tafakkuri vujudga keldi, keyinchalik u o'zining zamonaviy, tugallangan shakli - Zen buddizmiga keldi. Xitoyliklar hech qachon hind Buddasining qiyofasini qabul qilmagan va o'zlarini yaratgan. Pagodalar ham xuddi shunday farq qiladi.
Qadimgi Xitoy madaniyati va dini haqida qisqacha gapiradigan bo'lsak, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin: eski davrda din o'ziga xos ratsionalizm va pragmatizm bilan ajralib turardi. Ushbu tendentsiya bugungi kunda ham mavjud. Soxta xudolar oʻrniga Xitoy dinida haqiqiy tarixiy shaxslar mavjud, bu yerda falsafiy risolalar dogma boʻlib xizmat qiladi va shamanlik marosimlari oʻrniga 3000 ta odob qoidalari qoʻllaniladi.
