Xalsedon kengashi: Arman cherkovining e'tiqodlari, qoidalari, talqini

2024 Muallif: Miguel Ramacey | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 06:30

Xalsedon sobori - 5-asr oʻrtalarida Sharqiy Rim imperatori Markian tashabbusi bilan chaqirilgan va oʻtkazilgan Xristian cherkovining mashhur Ekumenik Kengashi unga Rim papasi Leo I dan rozilik olgan. o'z nomini O'rta Osiyodagi qadimgi Yunonistonning Kalsedon shahridan oldi, hozirgi Istanbulning Kadiko'y deb nomlanuvchi tumanlaridan biri. Kengashning asosiy mavzusi Konstantinopollik Arximandrit Evtixiyning bid'ati edi. Avvaliga u o'z nomi bilan Evtikiya deb atalgan, keyin esa uning ma'nosi monofizitizm nomida aks eta boshlagan.

Ommaviy e'tiqodga ko'ra, bid'atning mohiyati shundan iboratki, ular Iso Masihda faqat uning ilohiy tabiatini tan olishni boshladilar, shuning uchun u inson sifatida emas, balki faqat Xudo sifatida tan olingan. Sobor 451-yil 8-oktabrda rasmiy ravishda ochildi, 1-noyabrgacha davom etdi, shu vaqt ichida 17 ta yalpi majlis bo'lib o'tdi.uchrashuvlar.

Sabablar

E'tiborlisi, Kalsedon kengashini chaqirish uchun diniy va siyosiy sabablar bor edi. Diniy bo'lganlar, Iskandariya Patriarxi Diskorning Nestorianizmga qarshi kurashda o'zidan oldingi Kirilning ishini davom ettirganligidan iborat edi. Bu Konstantinopol arxiyepiskopi Nestoriusning ta'limoti bo'lib, 431 yilda Efesdagi oldingi Ekumenik Kengashda bid'at deb qoralangan. Aslida, bu Jon Chrysostom tegishli bo'lgan Antioxiya ilohiyot maktabi rivojlanishining bir variantidir. Shu bilan birga, Nestorianizmning asosiy tamoyili - bu Masihning Xudo odamligining to'liq simmetriyasini tan olishdir.

431-yildan keyin Dioskor 449-yilda boʻlib oʻtgan Efes “qaroqchi” kengashida bu masalaga nuqta qoʻyishga qaror qildi. Natijada, Masihning ikki tomonlama Nestorian tabiati Kengashning monolitik monofizit tabiati haqidagi qarori bilan almashtirildi.

Ammo bu ibora Rim papasi Leo I Konstantinopolning Buyuk arxiyepiskopi Flavian, shuningdek, kengashning 449-yilda yuborgan xabariga tubdan zid edi. Shuni ta'kidlash kerakki, Lev I ning o'zi sobor ishida qatnashmagan, chunki o'sha paytda Atilla qo'shinlari Rim yaqinida edi. Rim papasi ushbu kengashga uning formulalarini himoya qilishlari kerak bo'lgan legatlarni yubordi, ammo ular o'z vazifalarini bajara olmadilar. Natijada, keyinchalik bid'at deb tan olingan qarorlar Sharqiy Rim imperiyasi imperatori Feodosiy II tomonidan ma'qullangan.

Uning vafotidan keyin vaziyatkeskin o‘zgardi. Rasmiy Augusta unvoniga ega bo'lgan singlisi Pulcheriya senator Markianga uylandi va uni taxtga o'rnatdi. U Rim papasi Leo I tarafdori edi. Bundan tashqari, Dioskor imperator juftligini o'ziga qarshi qo'yishga muvaffaq bo'lgani ma'lum, bu esa IV Ekumenik Kengashning shunday erta chaqirilishiga olib keldi.

451-yilda Kalsedon kengashini chaqirishning siyosiy sabablari qatorida shuni ta'kidlash kerakki, uni chaqirish ham, imperator va uning ma'muriyati tomonidan nazorat qilinishi ham Imperator hududida diniy birlikni ta'minlash istagi bilan qo'zg'atilgan. Sharqiy Rim imperiyasi. Bu uning ichki siyosiy barqarorligiga hissa qoʻshish edi.

Iskandariya Patriarxi va Konstantinopol Patriarxi oʻrtasidagi raqobat 381-yilda Konstantinopol Kengashi Konstantinopol taxtini Rimdan keyin ikkinchi oʻringa qoʻyib, Iskandariya taxtini uchinchi oʻringa siqib chiqarganidan keyin ham boshlangan raqobat avvalgidek davom etdi.. Bularning barchasi butun imperiyaning birligiga tahdid solgan.

Butun davlatning kuchi va birligi to'g'ri Uchbirlikka yagona e'tiqodga bog'liq degan fikrni Rim papasi Leo I ning imperatorga yo'llagan maktublarida ham topish mumkin. Ushbu tezisning dolzarbligi voqealar bilan bilvosita tasdiqlandi. bundan biroz oldin Shimoliy Afrikada sodir bo'lgan. Donatistlar boʻlinishiga qarshi qurolli kurash boshlandi, soʻngra 429-yilda vandallar tomonidan Karfagen zabt etildi, sunnatlar ham ularning tarafiga oʻtdi.

Joy va vaqt

Imperator tomonidan qabul qilingan farmonga ko'ra, dastlab barcha episkoplar yig'ilishdi.hozirgi turkiy Iznik hududida joylashgan qadimiy Nikea shahri.

Ammo bundan koʻp oʻtmay, ularning hammasi poytaxtga ancha yaqin joylashgan Kalsedonga chaqirildi. Shuning uchun imperator yig'ilishlarda shaxsan qatnashish imkoniga ega edi. Ularga bevosita uning amaldorlari rahbarlik qilgan. Xususan, Bosh qo'mondon Anatoliy, Konstantinopol prefekti Tatyan va Sharqiy Pretoriya prefekti Palladius.

Ishtirokchilar ro'yxati

451 yilda Kalkedon kengashiga ikki yil avval patriarx bo'lgan Konstantinopollik Anatoliy raislik qilgan. Marcian taxtiga o'tirishdan oldin, u o'zi uchun muhim qaror qabul qildi va pravoslavlar tomoniga o'tdi. Kengashda jami 600 dan 630 gacha otalar, shu jumladan, u yoki bu episkopni almashtirishi mumkin bo'lgan presviter darajasidagi vakillar ishtirok etdi.

451 yilda Kalsedon kengashining eng mashhur ishtirokchilaridan shuni ta'kidlash joizki:

• Antioxiyalik Damian, u ilgari Dioskor tomonidan taxtdan ag'darilgan, ammo keyin Markian hokimiyatga kelganidan keyin asirlikdan qaytgan;
• Maksim, Quddusning birinchi patriarxi Yuvenali oʻrnini egallagan;
• Falasios of Caesarea-Cappadocia;
• Kir episkopi Blessed Theodoret;
• Dioscorus of Iskandariya;
• Eusevius Doriley.

Kengash Italiyada chaqirilishini talab qilgan Rim papasi Leo I yana oʻzi unda qatnashmadi, lekin shunga qaramay oʻz legitlarini yubordi. Ularning maqomida Presviter Boniface Kalsedon kengashiga, shuningdek episkoplarga keldi. Lucentia va Pasxazina.

Shuningdek, kengashda koʻplab yuqori martabali amaldorlar bor edi, ular orasida senatorlar va uning ishida faol ishtirok etgan nufuzli shaxslar ham bor edi. Faqat cherkov masalalarini, masalan, episkopning sudini ko'rib chiqish kerak bo'lgan holatlar bundan mustasno edi.

Monofizitizmni qoralash

Xalkedon Ekumenik Kengashining asosiy qarorlaridan biri Evtixlarning bid'atchi ta'limotlarini qoralash edi. Aslida, kengash 449-yilda Efesdagi "qaroqchi" deb nomlangan kengashda qabul qilingan qarorlarni ko'rib chiqishdan boshlandi va Dioskorning sudiga ham o'tdi.

Sudda ayblovchi Doriliylik Evseviy edi, u bundan ikki yil avval boʻlib oʻtgan kengashda Dioskor tomonidan sodir etilgan zoʻravonlikning barcha faktlari haqida batafsil maʼlumot bergan.

Ushbu hujjat Kalsedon Kengashining otalari tomonidan e'lon qilinganidan so'ng, Dioskorusni ovoz berish huquqidan mahrum qilishga qaror qilindi, shundan so'ng u avtomatik ravishda ayblanuvchilardan biriga aylandi. Xususan, bu kengashning aktiga ishonish mumkin emasligi guvohlik berdi, shundan beri Varsuma boshchiligidagi mingga yaqin rohiblar yig'ilishga bostirib kirishdi va agar ular tegishli qarorlar qabul qilmasalar, episkoplarni qatag'on qilish bilan tahdid qilishdi. Natijada, ko'pchilik zo'ravonlik tahdidi ostida o'z imzolarini qo'yishdi, ba'zilari bo'sh varaqlarga imzo qo'ydi.

Bundan tashqari, bir necha misrlik episkoplardan Dioskorga qarshi ayblovlar kelib tushdi, ular uni shafqatsizlik, axloqsizlik va boshqa zo'ravonliklarda aybladilar. Kengashda Dioskor hukm qilindi va xuddi haqiqatda bo'lgani kabi taxtdan ag'darildi"qaroqchi" kengashining natijalari va natijalari bekor qilindi. Unda Dioskor tarafida qatnashgan yepiskoplarni kechirishga qaror qilindi, chunki ular oʻz qilmishlaridan tavba qilib, oʻzlariga muntazam ravishda kelayotgan tahdidlardan qoʻrqib harakat qilganliklarini tushuntirdilar.

Imon Akti

Shundan so'ng, 451 yilda Kalsedon Kengashida yangi doktrinal Xristologik ta'rifning rasmiy qabul qilinishi bo'lib o'tdi. Monofizitizm va nestorianizmda mavjud bo'lgan haddan tashqari yot bo'lgan Iso Masih timsolida ikkita tabiat haqidagi ta'limotni tushuntirish muhim edi. O'rtada biror narsani ishlab chiqish kerak edi, bunday ta'limot pravoslav bo'lish edi.

Antakyalik Yuhanno, Iskandariyalik Kiril tomonidan aytilgan e'tiqod bayonotini, shuningdek, I Rim papasi Leoning Flavianga yuborgan xabarini namuna sifatida olishga qaror qilindi. Shunday qilib, ikki tabiatli Iso Masih timsolidagi ittifoq timsoli haqida dogma ishlab chiqish mumkin edi.

Bu e'tiqod monofizitizmni ham, nestorianlikni ham qoralagan. Kengashda hozir bo'lgan, Misr yepiskoplari Nestorianizmda gumon qilgan Teodrit Nestoriusga qarshi norozilik bilan gapirdi va uning qoralashiga imzo chekdi. Shundan so'ng, kengashda Dioskor tomonidan qo'yilgan hukmni undan olib tashlash va uning qadr-qimmatini tiklash to'g'risida qaror qabul qilindi. Shuningdek, Edessa Iva yepiskopi ham hukm olib tashlandi.

Avvalgidek, faqat Misr yepiskoplari o'zlarini noaniq tutishda davom etishdi, ular e'tiqod ta'rifiga o'z munosabatini to'liq ko'rsatmadi. Bir tomondan ular hukmni imzoladilarEutychius, lekin shu bilan birga ular Rim papasining Flavianga yuborgan xabarlarini qo'llab-quvvatlashni xohlamadilar va buni Misrda mavjud bo'lgan odat bilan izohladilar, unga ko'ra ular arxiyepiskopning qarori va ruxsatisiz biron bir muhim qaror qabul qila olmaydilar. Oldingi arxiyepiskop Dioskor tomonidan topshirilgandan so'ng, ularda yangisi yo'q edi. Kengash aʼzolari ularni arxiyepiskop saylanishi bilanoq kerakli hujjatlarni imzolashga qasamyod qilishga chaqirishdi.

Natijada, Kalsedon Kengashining dogmasi sifatida tanilgan ushbu qarorni imzolaganlar soni kengashda yig'ilganlar sonidan taxminan 150 kishiga kam edi. Imperator Markian qarorning rasmiy qabul qilinganligi to'g'risida xabardor bo'lgach, u Pulcheriya bilan birga oltinchi yig'ilishga keldi va u nutq so'zladi. Unda u hamma narsa tinch va umumiy istak asosida amalga oshirilganidan xursandligini bildirdi. Bizgacha yetib kelgan oromiy protokollariga ko‘ra, Marsianning nutqi yig‘ilganlar tomonidan qizg‘in kutib olindi va ular yorqin nidolar bilan jo‘r bo‘ldilar.

Soborning kanonlari

Shundan keyin otalar Kalsedon Ekumenik Kengashi qoidalarini ishlab chiqishga kirishdilar, ulardan jami 30 tasi qabul qilindi. Muhokama qilingan asosiy mavzular cherkov dekanligi va cherkov boshqaruvi masalalari edi. Kalsedon 4ning bir nechta kanonlari alohida ahamiyatga ega edi.

Ushbu maqolada asosiylarini ko'rib chiqamiz. Kalkedon kengashining birinchi akti muqaddas otalar qoidalarining adolatini tan oldi. Ta'kidlanishicha, ular kanonik hisoblarda batafsil bayon qilinadi.

Tafsilot aniq yozilganulamolar o'rtasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizolarni hal qilish tartibi. Kalsedon Kengashining 9-qoidasi, sud ishi bo'lgan taqdirda, ruhoniylar episkop va dunyoviy sudning qarorini e'tiborsiz qoldirmasliklari kerak, lekin birinchi navbatda episkopga maslahat uchun borishlari kerak. Itoatsizlik qilganlar barcha qoidalarga muvofiq qoralash va jazolashga chaqirildi.

Barcha tartib Kalsedon kengashining ushbu qoidasida batafsil bayon etilgan. Agar ruhoniyning episkop bilan sud ishi bo'lsa, u mintaqaviy kengashda ko'rib chiqilishi kerak va agar ruhoniy yoki episkop metropolitendan norozi bo'lsa, ular Konstantinopolga murojaat qilishlari kerak.

Xalsedon kengashining 17-qoidasiga ham katta ahamiyat berildi. Har bir yeparxiyada, shahar va qishloqlardagi barcha cherkovlar, ayniqsa, so'nggi 30 yil ichida bu holat saqlanib qolgan bo'lsa, albatta episkopning boshqaruvi ostida bo'lishi kerak deb qaror qilindi. Agar bu muddat hali tugamagan yoki qandaydir nizo kelib chiqsa, bu masala viloyat kengashiga kiritiladi. Kalsedon Kengashining 17-qoidasiga ko'ra, agar shahar nisbatan yaqinda qurilgan bo'lsa yoki yaqin kelajakda quriladigan bo'lsa, cherkov cherkovlarini taqsimlash zemstvo va fuqarolik tartibiga qat'iy rioya qilgan holda amalga oshirilishi kerak.

Konstantinopol yepiskopining ustunligi

Xalkedon kengashining 28-kanoni katta ahamiyatga ega edi. Aynan shu narsa nihoyat Konstantinopol yepiskopining sharqiy qismida hukmronlikni o'rnatdi.

Uning matni Konstantinopolning yangi Rim sifatidagi maqomini tasdiqladi. To'rtinchi Kalsedon Ekumenikining 28-qoidasiSobor qadimgi qirollik Rim bilan teng afzalliklari bilan tan olingan, u cherkov ishlarida shunchalik yuqori bo'lganki, Konstantinopol Rimdan keyin ikkinchi bo'lgan. Shu asosda, Kalsedon Kengashining 28-kanoniga ko'ra, Assiya, Pontus va Frakiya mitropolitlari, shuningdek, bu erlarning episkoplari Konstantinopolga hamma narsani bo'ysundirib, yeparxiya episkoplarini tayinlash majburiyatini oladilar. Shu bilan birga, metropolitenlarning o'zlari Konstantinopol arxiyepiskopi tomonidan saylovlar oldindan belgilangan tartib bo'yicha o'tkazilgandan so'ng tayinlanadi va unga barcha munosib nomzodlar taqdim etiladi.

Bu qaror uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilmoqda, chunki birinchi Ekumenik Kengash bo'lib o'tgan 381 yilga nisbatan Konstantinopol Patriarxi o'zining ta'sir doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Aslida, Kalsedon Kengashining 28-kanoni bu o'zgarishlarni tasdiqladi. Mahalliy patriarxlar Kichik Osiyo va Frakiyada allaqachon o'zlarini etarlicha ishonchli his qilishgan, ular dastlab Antioxiya va Rimning ta'sir doirasiga tegishli bo'lgan bir qator hududlarga da'vo qilishgan. Ishlarning hozirgi holati butun cherkov tomonidan baholanishi, qonuniy asosga ega bo'lishi kerak edi, bu Kalsedon kengashining 28-kanonining qabul qilinishi natijasida amalga oshirildi.

Konstantinopol Patriarxining yurisdiksiyasi toʻgʻrisidagi masala konsullik majlislari yakunida koʻrib chiqildi. Qizig'i shundaki, hamma ham Kalsedon Kengashining 28-kanonini dastlab ma'qullamagan. Kutilganidek, bu qarorni muhokama qilishda ishtirok etmagan Rim legatlari bunga qarshi chiqishdi. Shuning uchun ular ushbu masala bo'yicha o'zlarining alohida fikrlarini bayonnomaga kiritishni talab qilib, ushbu qoidalarni imzolashdan bosh tortdilar. Ularning pozitsiyasini dadam qo'llab-quvvatlaganRoman Leo I. U kengash natijalariga o'z munosabatini darhol bildirmasdan, to'xtab qoldi. Faqat ma'lum bir vaqtdan keyin u e'tiqod masalalari bilan bog'liq qarorlarni ma'qulladi, lekin shu bilan birga u Konstantinopol Patriarxi Anatoliyning Kalkedon Kengashining 28-kanoni qabul qilinganda o'zini namoyon qilgan ambitsiyalari haqida salbiy gapirdi.

Bunga javoban Anatoliy Leo Ini oʻz manfaatlari yoʻlida emasligiga, uning har qanday qaroriga boʻysunishga tayyor ekanligiga ishontirdi. Rim papasi bu bayonotni qoidani bekor qilish deb qabul qildi, lekin aslida u Konstantinopol patriarxlari Kichik Osiyo va Frakiyadagi o'sha davrdagi haqiqiy vaziyatni va haqiqiy hokimiyatni aks ettirdi. Shu sababli, kengash ishining natijalariga ko'ra kanon to'plamlarga kiritilganda, Sharqda hech kim savol tug'dirmadi.

Natijada, Kalsedonning 28-kanoni va uning ahamiyati butun cherkovning rivojlanishi uchun juda muhim edi. Sharqiy patriarxatlar o'rtasidagi hokimiyat endi quyidagicha taqsimlandi. Osiyo, Frakiya va Pontiya hududlari Konstantinopol, Misr Iskandariya, Sharqiy Antioxiya yeparxiyasining koʻp qismi va Quddusga bir xil Sharqiy yeparxiyaning uchta viloyati yurisdiktsiyasiga oʻtdi.

Manosi

Bu qarorlar imperator tomonidan Kalsedon Kengashining oroslari, ya'ni pravoslavlikning dogmatik ta'riflari asosida ma'qullangandan so'ng monofizitlarga qarshi qat'iy qonunlar chiqarildi. Hammaga faqat 451-sonli kengashda belgilangan ta'limotni qabul qilish buyurildi. Shu bilan birga, monofizitlar duchor bo'lganta'qib va ta'qib. Ular qamoqqa tashlangan yoki haydalgan. Ularning yozganlarini tarqatgani uchun o'lim jazosi, kitoblarning o'zi esa yoqib yuborilishi kerak edi. Evtixlar va Disokorlar chekka viloyatlarga surgun qilindi.

Shu bilan birga, kengash Xristologik bahslarga yakuniy nuqta qo'ya olmadi. Ammo uning imon haqidagi ta'rifi keyingi asrlar davomida katoliklik va pravoslavlikning asosiga aylandi.

O'sha paytda Vizantiya imperiyasining parchalanishi boshlanganini sezmaslikning iloji yo'q edi. Chekkada milliy asosga ega bo‘lgan separatistik harakatlar kuchayib, kuchayib bordi, ayni paytda zamon ruhiga mos ravishda asosiy dogmatik tafovutlarda asos va ifoda topishga intildi.

451-sonli kengashning vakolati 518-yilda Patriarx Yuhanno tomonidan Konstantinopolda yig'ilgan kengashda tiklangan. Unda o'sha paytda poytaxtda bo'lgan 40 ga yaqin episkoplar, shuningdek, atrofdagi va metropoliten monastirlarining abbatlari ishtirok etdilar. Kengashda Kalsedonda qabul qilingan qarorlarni qoralaganlarning barchasi qattiq qoralandi. Ular orasida Antioxiya Patriarxi Severus ham bor edi va pravoslavlikning halok bo'lgan chempionlarining xotirasi ham oqlandi. Ushbu kengashdan keyingi yili Sharqiy cherkov va Rim o'rtasida yarashuvga erishildi, Papa Hormizda maktubni imzoladi, bu Akakiya bo'linishini yakunladi. Ushbu nom ostida Konstantinopol cherkovlari va Rim cherkovi o'rtasidagi 35 yillik tortishuv tarixga kirdi.

Qizig'i shundaki, Shimoliy Kopt tarixshunosi "Iskandariya patriarxlari tarixi" da soborga nostandart baho beradi. Dioskorning taqdiri haqidagi bobda Kalsedoniya. Unda u Dioskor Kirilning o'limidan so'ng Iskandariya patriarxiga aylanganini, ammo imperator Markian va uning xotini tomonidan e'tiqodi uchun qattiq ta'qiblarga uchraganini ta'kidlaydi. Xalkedondagi kengash natijasida ular uni taxtdan haydab yuborishdi.

Kavkazdagi cherkovlarning reaktsiyasi

Ta'kidlash joizki, Kalsedon cherkovidagi kengash Zaqafqaziya cherkovlari vakillari ishtirokisiz o'tdi. Unda qabul qilingan qarorlardan xabar topgan gruzin, arman va alban cherkovlari rahbarlari ularni tan olishdan bosh tortdilar. Xususan, ular Iso Masihning ikki tabiati haqidagi ta'limotda nestorianlikni qayta tiklashga urinishni ko'rdilar, bu esa ular qat'iyan qarshi edilar.

491-yilda Armaniston poytaxti Vagharshapat shahrida IV asrdan beri arman xalqining ma’naviy markazi bo’lib kelgan Mahalliy Kengash bo’lib, unda alban, arman va gruzin cherkovlari vakillari qatnashgan.. U Kalsedonda qabul qilingan barcha qarorlar va postulatlarni qat'iyan rad etdi.

O'sha paytda arman cherkovi Fors bilan uzoq davom etgan qonli qarama-qarshilik tufayli ayanchli ahvolda edi. Bu toʻqnashuvning asosiy lahzasi 451-yildagi Avarayr jangi boʻlib, u Arman qoʻmondoni Vardan Mamikonyan boshchiligidagi qoʻshinlar oʻrtasida boʻlib, Sosoniylar imperiyasiga qarshi isyon koʻtargan va zardushtiylik dinini majburan joriy etgan. Aytgancha, arman qo'zg'olonchilari mag'lubiyatga uchragan, ularning raqiblari armiyasi soni uch baravar ko'p edi.

Ushbu voqealar tufayli arman cherkovi ergasholmay qoldiO'z pozitsiyalarini oqilona ifodalash uchun Vizantiyada paydo bo'lgan xristologik nizolar. 485-yildan buyon Armanistonda fors gubernatori boʻlib ishlagan Vaan Mamikonyan davrida mamlakat nihoyat urushdan chiqib ketganida, xristianlik masalalarida hamma joyda birlik yoʻqligi ayon boʻldi.

Natijada shuni tan olish kerakki, imperator Markian juda ko'p hisoblagan Kalsedondagi sobor Ekumenik cherkovga tinchlik keltirmadi. O'sha paytda xristianlik, hech bo'lmaganda, to'rtta asosiy tarmoqqa bo'lingan, ularning har biri o'z e'tiqodiga ega edi. Rimda kalsedonlik, Forsda nestoriylik, Vizantiyada miafizitizm, Galliya va Ispaniyaning baʼzilarida arianizm hukmronlik qilgan. Hozirgi vaziyatda arman cherkovi uchun eng maqbuli vizantiyaliklar orasida mavjud bo'lgan Masihning yagona tabiatiga ishonish edi.

Buning bir qancha sabablari bor edi. Birinchidan, bu deyarli arman cherkovining o'ziga xos e'tiqodiga to'g'ri keldi, ikkinchidan, Vizantiya bilan e'tiqodda birlashish arman cherkovi uchun boshqalarga qaraganda afzalroq edi. Shuning uchun 506 yilda Gruziya, Armaniston va Albaniya yepiskoplari ishtirok etgan Dvindagi kengashda Vizantiya imperatori Zenonning konfessiyaviy xabari arman va boshqa qo'shni cherkovlar tomonidan rasman qabul qilindi. Xuddi shu kengashda Nestorianlik yana bir bor qoralandi va Xalsedondagi kengash qarorlari uning rivojlanishiga yordam beruvchi omil sifatida baholandi.

518 yilda hokimiyat tepasiga yangi imperator Yuliy keldi, u Zenonning xabarini qoralab, Kalsedonni e'lon qildi.imperiya hududidagi barcha cherkovlar uchun muqaddas va ekumenik sobori. Uning vorisi bo'lgan Yustinian nihoyat yunon cherkovlaridan monofizitizm tushunchasini yo'q qilishga qaror qildi. Ammo bu vaqtga kelib, arman cherkovi allaqachon uning bosimidan xalos bo'lishga muvaffaq bo'lgan edi, shuning uchun Kalsedonda o'rnatilgan din endi unga ta'sir qila olmadi.

Arman cherkovi

Xalsedon kengashini qat'iyan inkor etib, arman cherkovi o'zini bid'atchi deb hisoblamaydi. Zamonaviy tadqiqotchilar va ilohiyotchilar ta'kidlaganidek, e'tiqod aqidalari faqat nazariy jihatdan ilohiy nozil qilingan va teologik haqiqatlarni belgilashi, Xudo va Uning hukmronligi haqidagi ta'limotlarni o'z ichiga olishi, e'tiqodning shubhasiz va o'zgarmas qoidalariga aylanishi kerak. Amalda, xuddi shu dogmalarning talqini ko'pincha bir cherkov boshqasiga qarshi turadigan "salib yurishlari" ga olib keladi. Shu bilan birga, ular faqat bitta maqsadni ko'zlaydilar - o'z ta'siri va kuchini tasdiqlash.

O'shandan beri, har bir bunday dogma qabul qilingandan so'ng, ulardan ongli ravishda voz kechish, xoh u boshqacha talqin yoki butunlay rad etish, bid'at deb hisoblanadi, bu esa diniy nizolarga olib keladi. 325, 381 va 431-sonli dastlabki uchta kengash tortishuvlarga sabab bo'lmadi, ularning barcha qarorlari barcha cherkovlar vakillari tomonidan istisnosiz qabul qilindi. Bundan tashqari, ularda pravoslav dini nihoyat va to'liq shakllantirilgan. Birinchi muhim bo'linish faqat 451 yilda bo'lib o'tgan Kalsedon kengashidan keyin sodir bo'ldi.

Bugungi kunda Armanistondagi koʻplab ilohiyotshunoslar u boʻlganiga ishonishadiUmumjahon cherkovining birligiga jiddiy tahdid solib, G'arb qo'lidagi qurolga aylandi, uning yordamida diniy emas, balki siyosiy sabablarga ko'ra bo'linish boshlandi. Dastlab bu sobor haqida turlicha fikrlar bor edi, ammo keyin kalsedonlik barcha dissidentlar orasida tarqaladigan qurol va kuchga aylandi.

Natijada, koʻp asrlar davomida arman cherkovi monofizitizmda ayblanib kelinmoqda. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Apostol arman cherkovi xristian olamidagi eng qadimgi cherkovlardan biri bo'lib, u marosim va dogmada bir qator xususiyatlarga ega bo'lib, uni Vizantiyaning pravoslavlik va Rim-katoliklik tushunchasidan ajratib turadi. O'tgan asrlarda Rim va Vizantiya imperiyalari bir necha bor arman cherkovini obro'sizlantirishga urinib, unga Iso Masihning tabiati haqidagi o'zlarining formulalarini kiritishga harakat qilishdi. Aslida, bu siyosiy motivlarga asoslangan edi, chunki Vizantiya G'arbiy Armanistonni to'liq qo'shib olishni va keyin mahalliy xalqni assimilyatsiya qilishni xohladi. Bunday sharoitda faqat o'z cherkoviga sodiqlik arman xalqi va uning mustaqilligini saqlab qolish uchun asos bo'ldi. Shu bilan birga, arman cherkoviga qaratilgan bid'at ayblovlari bugungi kungacha davom etmoqda. Masalan, allaqachon Rus pravoslav cherkovidan.

Agar biz Kalsedonda qabul qilingan dogmalarni batafsil ko'rib chiqsak, ular Masih o'zida ikkita to'la huquqli tabiatni ajratib ko'rsatishini ta'kidladilar, ulardan biri insoniy, ikkinchisi ilohiydir. Shu bilan birga, Iso hamma odamlar kabi bir xil mohiyatga ega ekanligini ta'kidlaydi, uning ikkala tabiati ham bir-biridan ajralmas holda mavjud bo'lsa-da, odam o'ziga singdirmaydi.boshqa. Shu bilan birga, ular orasidagi farq aloqa orqali yo'qolmaydi, balki har bir tabiatning bir gipostaza va yuzga birlashadigan xususiyati bilan saqlanib qoladi.

Arman cherkovi bu dogmalarni tan olmadi, ularda bir-birini istisno qiluvchi tushunchalar, shuningdek, havoriylik anʼanalariga mos kelmaydigan eʼtiroflar borligini taʼkidladi. Arman cherkovi birinchi uchta Ekumenik kengashning qarorlariga qat'iy rioya qila boshladi, chunki Kalsedonda qabul qilingan so'zda yashirin nestorianizmni ko'rdi.

Bu dogma formulasiga ko'ra, Iso mukammal inson va Xudodir. U bu ikki mohiyatni bir-biridan ajralmas tarzda birlashtiradi, buni inson uchun tushunarsiz, aql bilan anglab bo'lmaydi.

Isoning mohiyatidagi Sharq ilohiyoti an'analarida har qanday ikkilik va bo'linish rad etiladi. Unda yagona Xudo-inson tabiati borligiga ishoniladi. Sharq ilohiyotshunoslari nuqtai nazaridan, Kalsedonda qabul qilingan qarorlar xudo-inson marosimini kamsitish, imon haqidagi tafakkur tushunchasini ong tomonidan idrok etiladigan mexanizmga aylantirishga ongli urinish sifatida qaralishi mumkin.