Shayx ul-Islom ibn Taymiya (1263–1328) hozirgi Turkiyaning Suriya chegarasi yaqinida joylashgan Harran shahrida tugʻilgan sunniy islom ilohiyotchisi. U moʻgʻullar bosqinining ogʻir davrlarida yashagan. Ibn Hanbal maktabining a'zosi sifatida u Islomni o'z manbalariga: Qur'on va Sunnatga (Muhammadning payg'ambarlik an'analari) qaytarishga harakat qildi. Shayx ibn Taymiya mo‘g‘ullarni haqiqiy musulmonlar deb hisoblamagan va ularga qarshi urushga chaqirgan. U haqiqiy islom salaflarning (ilk musulmonlar) turmush tarzi va e’tiqodiga asoslanadi, deb hisoblagan. U shia va so‘fiylarni o‘z imom va shayxlarini hurmat qilganliklari, ularning ilohiyligiga ishonganliklari uchun tanqid qilgan. Shuningdek, u azizlarning yodgorliklariga sig'inishni va ularga ziyorat qilishni qoraladi.
Shayxul-Islom ibn Taymiya nasroniylarga toqat qilmas edi. U bu din Islomning xabari bo'lgan Iso ta'limotlarini buzib ko'rsatgan, deb ta'kidladi. Shuningdek, u islom falsafasini tanqid qilib, Ibn Rushd, Ibn Sino va al-Frobiyni dunyoning abadiyligi haqidagi gaplari uchun kufrda aybladi. Allohga joy qoldirmaydiganlardir. Ibn Taymiya hokimiyat bilan hamkorlik qilib, ular bilan tez-tez to'qnashardi. O‘sha hukmdorlar uning qarashlariga qo‘shilmagan holda uni yuqori lavozimlarga tayinlab, erkinligidan mahrum qilganlar. Biroq uning muxlislari ko‘p edi va uning dafn marosimida 100 000 ga yaqin odam, jumladan, ko‘plab ayollar aza tutdilar.
Ibn Taymiya Hanbaliy huquq maktabining mashhurligini tiklash uchun juda ko'p ish qildi. U islomchilar tomonidan tez-tez tilga olinadi. Uning shariatga bo'ysunmaydigan musulmonlar jaholatda yashaydi, degan e'tiqodi 20-asrning Sayyid Qutb va Sayyid Abul Ala Maududiy kabi mutafakkirlari tomonidan qabul qilingan.
Biografiya
Shayxul-Islom ibn Taymiya 1263-yil 22-01-da Harranda (Mesopotamiya) mashhur din olimlari oilasida tavallud topgan. Uning bobosi Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiya al-Hanbaliy (vafoti 1255 yil) Hanbaliy fiqh mazhabida dars bergan. Uning otasi Shihobuddin Abdulxalim ibn Taymiyaning (vaf. 1284) yutuqlari ham hammaga ma’lum.
1268-yilda moʻgʻullar istilosi oilani oʻsha paytda Misr mamluklari boshqargan Damashqqa koʻchishga majbur qildi. Bu yerda otasi Umaviylar masjidi minbaridan va’z qilgan. O'g'li ham uning izidan borib, o'z davrining buyuk allomalaridan ta'lim oldi, ular orasida Zaynab binti Makkiy ham bor edi, ulardan hadis (Muhammad sollallohu alayhi vasallamning so'zlari) o'rgandi.
Shayx ul-islom ibn Taymiya tirishqoq talaba bo’lib, o’z davrining dunyoviy va diniy ilmlari bilan yaqindan tanishgan. Arab adabiyotiga alohida e’tibor berib, matematika va xattotlikdan tashqari grammatika va leksikografiyani ham puxta egallagan. Otasi unga fiqhni o‘rgatgan,hanbaliy mazhabining namoyandasi bo‘lib, umri davomida unga sodiq qolgan bo‘lsa-da, Qur’on va hadisdan keng bilimga ega bo‘ldi. U, shuningdek, dogmatik ilohiyot (kalom), falsafa va so'fiylikni ham o'rgangan, keyinchalik ularni qattiq tanqid qilgan.
Ibn Taymiyaning tarjimai holi rasmiylar bilan doimiy nizolar bilan ajralib turadi. 1293 yilda u Suriya hukmdori bilan to'qnash keldi, u payg'ambarni haqorat qilishda ayblangan nasroniyni kechirdi va u o'limga hukm qildi. Ibn Taymiyaning ko'plab xulosalarining birinchisi bilan bo'ysunish harakati tugadi. 1298 yilda u antropomorfizmda (insoniy fazilatlarni Xudoga bog'lash) va dogmatik ilohiyotning qonuniyligini nafrat bilan tanqid qilishda ayblangan.
1282-yilda Ibn Taymiya hanbaliy fiqhidan muallim etib tayinlangan, shuningdek, Masjidi Ulug'da va'z qilgan. U so‘fiylarni ham, islomini tan olmagan mo‘g‘ullarni ham qoralay boshladi. Ibn Tamiya fatvo berib, mo‘g‘ullarni shariatni emas, balki o‘z Yasa qonunlarini afzal ko‘rganlikda, shuning uchun jaholatda yashayotganlikda ayblagan. Shuning uchun ularga qarshi jihod qilish har bir mo‘minning burchi edi. 1258 yilda moʻgʻullar abbosiylar tomonidan magʻlubiyatga uchragach, musulmon dunyosi kichikroq siyosiy birliklarga boʻlinib ketdi. Ibn Taymiya islomni qayta birlashtirmoqchi edi.
1299-yilda u boshqa huquqshunoslarga yoqmagan fatvo (qonuniy fikr) tufayli lavozimidan chetlashtirildi. Shunga qaramay, keyingi yili sulton uni yana ishga oldi, bu safar Qohiradagi mo'g'ullarga qarshi kampaniyani qo'llab-quvvatlash uchun.unga juda mos edi. Ammo Qohirada u Qur'on oyatlarini tom ma'noda tushungani uchun hukumatning nazaridan chetda qoldi va Xudo tana a'zolariga ega deb ta'riflanadi va u 18 oyga qamaldi. 1308-yilda ozodlikka chiqqan ilohiyot olimi avliyolarga so‘fiylik ibodatlarini qoralagani uchun tez orada yana qamoqqa tashlangan. Ibn Taymiya Qohira va Iskandariya qamoqxonalarida saqlangan.
1313-yilda unga Damashqda oʻqituvchilik faoliyatini davom ettirishga ruxsat berildi va u yerda umrining soʻnggi 15 yilini oʻtkazdi. Bu yerda u oʻz shogirdlarini toʻpladi.
1318-yilda sulton unga ajralish haqida biron bir hukm chiqarishni taqiqladi, chunki u nikohni bir tomonlama bekor qilishning haqiqiyligi haqidagi mashhur fikrga qo'shilmagan. U bu mavzuda gapirishni davom ettirganda, u ozodlikdan mahrum qilindi. 1321-yilda yana ozodlikka chiqdi, 1326-yilda yana qamoqqa tashlangan, ammo qalam va qogʻozdan mahrum boʻlguncha yozishda davom etgan.
Ibn Taymiya tarjimai holidagi oxirgi hibsga 1326-yilda rasmiylar uning vakillari bilan aloqa oʻrnatishga urinayotgan bir paytda uning shia islomni qoralashi sabab boʻlgan. U 1328 yil 26 sentyabrda hibsda vafot etdi. Uning dafn marosimida uning minglab tarafdorlari, jumladan, ayollar ham qatnashdi. Uning qabri saqlanib qolgan va keng hurmatga sazovor.
Siyosiy faoliyat
Shayx ibn Taymiyaning tarjimai holida uning siyosiy faoliyati haqida gap boradi. 1300-yilda u Damashqning moʻgʻullar tomonidan bosib olinishiga qarshilik koʻrsatishda qatnashgan va shaxsan oʻzi moʻgʻul generalining lageriga borib, mahbuslarni ozod qilish boʻyicha muzokaralar olib boradi. Xristianlar "himoyalangan odamlar" va musulmonlar ozod bo'lishlari kerak. 1305-yilda Shahavda moʻgʻullarga qarshi jangda qatnashib, Suriyada shialarning turli guruhlari bilan jang qilgan.
Munozara
Shayx ul-islom ibn Taymiya: haqida qattiq bahslashdi.
- Livandagi Keservan shialari;
- Rifoiy so'fiylar ordeni;
- Ibn Arabiy (1240-yilda vafot etgan) ta'limotlaridan kelib chiqqan Ittihodiya maktabi, u qarashlarini bid'atchi va nasroniylikka qarshi deb qoralagan.
Koʻrishlar
Shayx Islom ibn Taymiya oʻz davrining aksariyat islom ilohiyotchilari Qurʼon va muqaddas anʼanani (sunnatni) toʻgʻri tushunishdan uzoqlashgan deb hisoblardi. U qidirdi:
- tavhidga (tavhidga) haqiqiy sodiqlikni tushunishni tiklash;
- islomga yot deb hisoblangan e'tiqod va urf-odatlarni yo'q qilish;
- pravoslav tafakkurini va tegishli fanlarni jonlantirish uchun.
Ibn Taymiya islomning dastlabki uch avlodi - Muhammad, uning sahobalari va musulmonlarning ilk avlodlaridan bo'lgan ularning izdoshlari islom hayotida eng yaxshi namuna bo'lgan deb hisoblardi. Ularning amaliyoti, Qur'on bilan birga, uning fikricha, hayot uchun xatosiz qo'llanma edi. Ulardan har qanday og'ish u bid'at yoki bid'at deb hisoblangan va man etilgan.
Ibn Taymiyaning quyidagi gapi ma'lum: “Dushmanlarim menga nima qila oladilar? Mening jannatim qalbimda; qayerga borsam ham u men bilan, mendan ajralmas. Men uchun qamoqxona zohidlar kamerasi; qatl - shahid bo'lish imkoniyati; surgun– sayohat qilish qobiliyati.”
Qur'on lug'ati
Islom dinshunosi Qur'onning o'ta so'zma-so'z talqinini afzal ko'rgan. Ibn Taymiyaning aldanishlariga uning muxoliflari orasida antropomorfizm kiradi. Alloh taoloning qoʻli, oyogʻi, boldirlari va yuzi haqidagi majoziy ishoralarni haqiqat deb hisoblardi, garchi u Allohning qoʻlini yaratganlarning qoʻllari bilan tenglashtirib boʻlmaydi, deb turib oldi. Uning so'zlari ma'lumki, Alloh taolo qiyomat kunida xuddi minbardan tushganidek osmondan tushadi. Uning tanqidchilaridan ba'zilari bu tavhid (ilohiy birlik) islom tushunchasiga zid ekanligini ta'kidladilar.
Tasavvuf
Ibn Taymiya islom tasavvufining (tasavvufning) antinomik talqinlarini qattiq tanqid qilgan. U islom qonunlari (shariat) oddiy musulmonlar va mutasavviflarga birdek qoʻllanilishi kerak, deb hisoblardi.
Koʻpchilik ilohiyotchilar (jumladan, salafiylar) u koʻpchilik soʻfiylar qoʻllagan aqidani (al-Ashariy aqidasi) rad etgan deb hisoblashgan. Buni uning baʼzi asarlari, xususan, “Al-Aqidatul-Vositiya” asarida tasdiqlagan koʻrinadi, bunda u Allohning sifatlarini taʼkidlashda soʻfiylar tomonidan qabul qilingan ashʼariy, jahmitiy va moʼtaziliylik manhajini rad etgan.
Ammo, ba'zi musulmon bo'lmagan ilohiyotchilar bu fikrga qarshi chiqishgan. Jorj Maqdisiy 1973-yilda American Journal of Arab Studies jurnalida “Ibn Taymiya: Qodiriylar ordeni so‘fiysi” nomli maqolasini e’lon qilib, unda islom ilohiyotchisining o‘zi Qadariy so‘fiy ekanligini va tasavvufning faqat antinomiya versiyalariga qarshi ekanligini ta’kidlagan. ni qo'llab-quvvatlashdaUning izdoshlari o‘z qarashlarida mashhur so‘fiy shayxi Abdulqodir Jiloniyning “Ko‘rinmas vahiylar” asariga sharh bo‘lgan “Sharh futuh al-g‘oib” asarini keltiradilar. Ibn Taymiya Qodiriylar tariqati adabiyotida ularning ma’naviy an’analar zanjirining halqasi sifatida tilga olinadi. Uning o‘zi ham Shayx Abdulqodir Jiloniyning muborak so‘fiy libosini kiyganini, u bilan ikki so‘fiy shayx bo‘lganini yozgan.
Ziyoratgohlar haqida
Tavhid tarafdori sifatida Ibn Taymiya ziyoratgohlarga (hatto Quddus Al-Aqsosiga ham) asossiz diniy ehtiromlar berilishiga juda shubha bilan qaraydi, shuning uchun ular qaysidir ma'noda ikkita eng hurmatli Islom masjidining muqaddasligi bilan tenglashmaydi va ular bilan raqobatlashmaydi. - Makka (Masjid al-Harom) va Madina (Masjid an-Nabaviy).
Xristianlik haqida
Islom ibn Taymiya Antioxiya yepiskopi Pavelning (1140-1180) musulmon olamida keng tarqalgan maktubiga uzoq javob yozgan. U zimmiyga (himoya ostidagi jamoa aʼzosiga) ozor bergan kishi unga zarar yetkazadi, degan tez-tez iqtibos keltiriladigan hadisni yolgʻon, deb rad etib, bu hadis “kofirlar uchun mutlaq himoya” va bundan tashqari, adolatga parodiya ekanligini taʼkidladi. Musulmonlar taqdirida, ular jazoga va jismoniy zararga loyiq bo'lgan paytlar bo'ladi. Xristianlar shu nuqtai nazardan jizya solig'ini to'lashda o'zlarini "bo'ysundirilgan" his qilishlari kerak.
Musulmonlar o'zlarini boshqa jamoalardan ajratishlari va uzoqlashishi kerak. Dissimilyatsiyahayot, amaliyot, kiyim-kechak, ibodat va ibodatning barcha jabhalariga tegishli bo'lishi kerak. Ibn Taymiya odamlarga o'xshatishni o'stirgan kishi ulardan biri, degan hadisni keltiradi. Ba'zi musulmonlar xristian bayramlarining ba'zilariga kortejlarda qatnashish va Pasxa tuxumlarini bo'yash, maxsus taomlar tayyorlash, yangi kiyimlar kiyish, uylarni bezash va olov yoqish orqali qo'shilishgan. Uning fikriga ko'ra, imonlilar nafaqat bunday bayramlarda qatnashmasliklari, balki buning uchun zarur bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni sotmasliklari yoki nasroniylarga sovg'alar bermasliklari kerak.
Ibn Taymiya kofirlarga musulmonlar bilan bir xil kiyim kiyishni taqiqlovchi qoidalarni qoʻllab-quvvatlagan. U, shuningdek, qishloq xo'jaligi yoki savdo-sotiq bilan shug'ullanuvchi rohiblardan jizya yig'ish tarafdori bo'lgan, ba'zi joylarda esa barcha rohiblar va ruhoniylar bu soliqdan ozod qilingan.
Imom ibn Taymiya moʻgʻullarga qarshi urushlar paytida boʻlgani kabi musulmonlar nasroniylar bilan ittifoq tuzmasliklari kerakligini taʼkidlagan. Islomning qat'iy monoteizmini buzishi mumkin bo'lgan har qanday narsa rad etilishi kerak edi.
Xristianlar cherkovlarini yopish Umar ahdini buzish deb shikoyat qilishdi, ammo Ibn Taymiya agar Sulton musulmonlar hududidagi har bir cherkovni vayron qilishga qaror qilsa, u buni qilishga haqli, deb hukm qilgan.
Xristianlarga nisbatan juda yumshoq munosabatda boʻlgan shia Fotimiylar uning tomonidan koʻplab ayblovlarga duchor boʻldilar. Ular shariatdan tashqarida hukmronlik qilganlar, shuning uchun uning fikricha, salibchilar tomonidan mag'lub bo'lishsa ajabmas. Taymiyaning maslahatiga ko'ra, ko'p xalifalar buning aksini qilgan bo'lsa-da, qobiliyatli nasroniydan ko'ra, qobiliyatsiz musulmonni yollagan. Uning fikricha, musulmonlar nasroniylarga muhtoj emas, ular “ulardan mustaqil bo‘lishlari” kerak. Avliyolar maqbaralarini ziyorat qilish, ularga duo qilish, bayroqlar tayyorlash, so‘fiylik tariqatlari boshliqlari uchun yurishlar tashkil qilish kabi amaliyotlar o‘z oldiga yangilik (bidu) bo‘lgan. Uchbirlik, xochga mixlanish va hatto Evxaristiya xristian ramzlari edi.
Ibn Taymiya Injil buzilgan (tahrifga bo'ysundirilgan) deb da'vo qilgan. U Qur'onning 2:62-oyati nasroniylarga tasalli umid berishi mumkinligini inkor etib, unda faqat Muhammadning xabariga ishonganlar haqida gapirilganligini ta'kidladi. Faqat Muhammad alayhissalomni payg'ambar deb qabul qilganlargina solihlar qatorida bo'lishlari mumkin.
Legacy
Shayxul-Islom ibn Taymiyaning samarali ijodiy tarjimai holi Suriya, Misr, Arabiston va Hindistonda keng nashr etilgan muhim asarlar toʻplamini qoldirdi. Uning asarlari uning diniy-siyosiy faoliyatini kengaytirib, asoslab berdi hamda boy mazmuni, hushyorligi va mohir polemik uslubi bilan ajralib turardi. Ibn Taymiya yozgan ko'plab kitob va insholar orasida quyidagi asarlar ajralib turadi:
- "Majmu al-fatvo" ("Buyuk fatvolar to'plami"). Masalan, 10-11 jildlarda tasavvuf va axloqni tushuntiruvchi huquqiy xulosalar mavjud.
- “Minhaj as-Sunna” (“Sunnat yoʻli”) shia ilohiyotchisi Allame Xiliy bilan munozara boʻlib, unda muallif shialik, xorijiylar, moʻtaziliylar va ashhariylarni tanqid qiladi.
- "Mantiqchilarni rad etish" - urinishyunon mantiqi va Ibn Sino, Forobiy, Ibn Sabin tezislariga qarshi chiqish. Kitobda muallif so‘fiylarni raqs va musiqadan diniy ekstazlikka erishish uchun foydalanganlikda qoralaydi.
- "Al-Furqon" - Ibn Taymiyaning tasavvufga bag'ishlangan asari zamonaviy amaliyotlarni, jumladan, avliyolar va mo''jizalarga sig'inishni tanqid qilgan.
- "Al-Asma va's-Sifoat" ("Allohning ismlari va sifatlari").
- "Oli-Iymon" ("Iymon").
- "Al-Ubudiya" ("Allohning mavzui").
Al-Aqida al-Vositiya (E'tiqod) Taymiyaning mashhur kitoblaridan biri bo'lib, u Vasita qozisining islom ilohiyotiga oid fikrlarini bayon etish iltimosiga binoan yozilgan. Bir necha bob. Birinchi bobda muallif imonlilar guruhini aniqladi va ularni "Al-Firqa an-Najiya" (Najot partiyasi) deb ataydi. Bu yerda Ibn Taymiya jamoatga ta'rif berib, 73 ta mazhabdan faqat bittasi jannatga kirishini aytadi. Qur'on va Sunnat inkorsiz, antropomorfizm, tahrif (o'zgarishlar) va takif (shubhalar). Bundan tashqari, kitobda musulmonlar e'tiqodining 6 ta ustuni - Allohga, uning farishtalariga, payg'ambarlariga, Muqaddas Kitobga, Qiyomat kuni va taqdirga iymon keltiriladi..
Ibn Taymiyaning tarjimai holi: shogirdlari va izdoshlari
Bular Ibn Kasir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Zahabiy (1274-1348), Muhammad ibn Abdulvahhob (1703-1792).
YoiqTarix davomida sunniy ulamo va mutafakkirlar Ibn Taymiyani maqtaganlar.
Ibn Kotirning soʻzlariga koʻra, u mazhablar fiqhini shu qadar yaxshi bilganki, u bu musulmon oqimining zamondoshlaridan koʻra yaxshiroq bilimga ega edi. U fundamental va yordamchi savollar, grammatika, til va boshqa fanlar bo‘yicha mutaxassis edi. U bilan so‘zlashgan har bir olim uni o‘z bilim sohasining mutaxassisi deb bilardi. Hadisga kelsak, u hofiz edi, zaif va kuchli rivoyatni ajrata oladi.
Ibn Taymiya Az-Zahabiyning yana bir shogirdi uni ilm, ilm, aql-zakovat, yod bilish, saxovat, zohidlik, haddan tashqari jasorat va koʻplab yozma asarlarda tengsiz odam deb atagan. Va bu mubolag'a emas edi. Unga imomlar, ergashuvchilar va ularning o'rinbosarlari orasida tengi yo'q edi.
Zamonaviy sunniy mutafakkiri, XVIII asr arab islohotchisi Muhammad ibn Abd al-Vahhob Ibn Taymiya asarlari va tarjimai holini oʻrganib, uning taʼlimotini qayta tiklashga intilgan. Uning shogirdlari 1926 yilda faqat Ibn Hanbalning yuridik maktabi tan olingan zamonaviy Saudiya Arabistoni hududini nazorat qilishdi. Ibn Taymiya asarlari hozirgi salafiylikning asosiga aylandi. Usama bin Lodin undan iqtibos keltirdi.
Ibn Taymiyaning boshqa izdoshlari orasida mutafakkir Sayyid Qutb ham bor, u oʻzining baʼzi asarlarini musulmonlar boshqaruvi va jamiyatiga qarshi isyonni oqlash uchun ishlatgan.
Islom ilohiyotchisi koʻplab salafiylar tomonidan intellektual va maʼnaviy namuna sifatida hurmatga sazovor. Shuningdek, Ibn Taymiya vahhobiylik manbasidiroʻz gʻoyalarini oʻz asarlaridan olgan Muhammad ibn Abd al-Vahhob asos solgan anʼanaviy oqim. U manbalarga qaytish orqali an'anaviy mafkuralarni isloh qilishga intilayotgan turli harakatlarga ta'sir ko'rsatdi. “Tolibon”, “Al-Qoida”, “Boko Haram” va “Islomiy davlat” kabi terrorchilik tashkilotlari ayollar, shialar, so‘fiylar va boshqa dinlarga qarshi jinoyatlarini oqlash uchun o‘z targ‘ibotlarida tez-tez Ibn Taymiyadan iqtibos keltiradilar.
