Turli dunyo e'tiqodlarining xilma-xilligini tushunish uchun din tipologiyasi kabi masalaga to'xtalib o'tish kerak. Ushbu maqola nafaqat ushbu soha mutaxassislari, balki ko'p millatli mamlakatda u bilan yonma-yon yashayotganlarning dunyoqarashini tushunishni xohlovchilar uchun ham qiziqarli bo'ladi.
Avvalo tipologiya nima ekanligini aytish kerak. Bu hodisaning asosiy farqlovchi belgilariga koʻra alohida toifalarga boʻlinishidir.
Koʻp toʻplamlar
Keyin, din tipologiyasi va uning tasnifi masalasi koʻrib chiqiladi.
E'tiqodlarni tizimlashtirishga qaratilgan barcha urinishlar quyidagi elementlardan biri sifatida tasniflanishi mumkin. Mana, din tipologiyalarining oddiy tasnifi.
- Evolyutsion yondashuv.
- Morfologik yondashuv.
Bir qator olimlar qadim zamonlardan to hozirgi kungacha boʻlgan barcha eʼtiqodlarni diniy ongning evolyutsiyasi deb hisoblashgan. ibtidoiy mistik kultlarmadaniyatning ibtidoiy namunalari hisoblanib, keyinchalik takomillashtirildi.
Dinning bu tipologiyasi yakkaxudolik va shirkni inson ongining rivojlanishidagi navbatdagi qadam sifatida tasvirlaydi. Bu olimlar ushbu e'tiqodlarning paydo bo'lishini sintez, tahlil va boshqalar kabi muayyan fikrlash jarayonlarining shakllanishi tugallanishi bilan bog'laydilar.
Dinning bu tipologiyasi evolyutsion yondashuv deb ataladi.
Yakkaxudolik va shirk
Tavhid va shirk, ularning mohiyati quyida bayon qilinadi. Evolyutsion ilohiyotchilarning aytishicha, bu hodisalarning ikkinchisi avvalroq paydo bo'lgan. Ibtidoiy dunyoda mavjud bo'lgan tabiat kuchlariga sig'inish asta-sekin odamning har bir elementni ma'lum bir xudoning shaxsiyati, uning homiysi bilan aniqlay boshlaganiga olib keldi.
Har bir qabilaning oʻz samoviy shafoatchisi ham bor edi. Asta-sekin, bu xudo boshqalarga nisbatan asosiy ahamiyatga ega bo'ldi. Shu tariqa yakkaxudolik – yagona xudoga sig‘inish vujudga keldi. Politeistik dinlarga misol sifatida qadimgi yunon olimpiya xudolarining mezboniga sig'inishini keltirish mumkin. Qoidaga ko'ra, ular o'zlarining xulq-atvori va tashqi xususiyatlari bilan oddiy odamlardan unchalik farq qilmaganlar.
Bu xudolar, xuddi inson kabi, axloqiy mukammallikka ega emas edilar. Ular odamlarga xos bo'lgan barcha illat va gunohlarga xos edi.
Dinning bu tipologiyasini ishlab chiqqan olimlarning fikricha, diniy ong taraqqiyotining choʻqqisi yakkaxudolik - yagona Xudoga ishonishdir.
Evolyutsion fikrga amal qilgan faylasuflar orasidadinga qarash, buyuk mutafakkir Gegel edi.
Morfologik yondashuv
Dinlar tipologiyasi va uning tasnifi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, boshqa, kam bo'lmagan taniqli olimlar, dinlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, barcha e'tiqodlarni baham ko'rishga moyil edilar. Ushbu kampaniya morfologik deb nomlandi, ya'ni ta'limotning alohida komponentlarini hisobga olgan holda.
Tipologiyaning ushbu tamoyillariga ko'ra, fan tarixida dinlarning xilma-xilligi va ularning xilma-xilligi qayta-qayta ko'rib chiqilgan. E'tiqodlarni tizimlashtirishga urinishlar haqida qo'shimcha ma'lumot beriladi.
Tarqatish hududi
Hududiy xususiyatga ko'ra, barcha e'tiqodlar dinlarning boshqa tipologiyasi tomonidan taqsimlanadi. Qabilaviy, milliy, jahon dinlari - bu uning fikrlari.
Ibtidoiy odamlar orasida davlatchilik paydo boʻlgunga qadar mavjud boʻlgan barcha eng qadimiy kultlar, qoida tariqasida, nisbatan kichik odamlar guruhlari ichida tarqalgan. Shuning uchun ular qabila deb ataladi. Bu atamaning yana bir talqinida aytilishicha, uning ismi odamlar bunday kultlarni yaratgan ibtidoiy jamoa tuzumini bildiradi.
Milliy dinlar
Ular ilk sivilizatsiyalar shakllanish davrida, ya'ni davlatchilikning boshlanishi bilan paydo bo'lgan. Qoida tariqasida, bu e'tiqodlar aniq milliy xususiyatga ega edi. Ya'ni, ular ma'lum bir xalq uchun, uning an'analari, urf-odatlari, mentaliteti va hokazolarni hisobga olgan holda mo'ljallangan.
Odatda bunday dinlarning tashuvchisi boʻlgan xalqlar oʻzlarining Xudo tanlagan xalqi haqida tasavvurga ega edilar. Masalan,Iudaizmda Qodir Tangri birinchi navbatda yahudiylarga homiylik qiladi, degan ta'limot mavjud.
Jahon dinlari
Din tipologiyasi masalasini qisqacha tushuntirib beradigan bo’lsak, hech qanday milliy xususiyatga ega bo’lmagan va dunyoning turli burchaklarida yashovchi odamlarga, ularning axloqiy e’tiqodi, madaniy xususiyatlaridan qat’i nazar, mo’ljallangan e’tiqodlarni e’tiborsiz qoldirib bo’lmaydi. ularning yashash joylarini o'rab oling.
Bunday dinlar dunyo deb ataladi. Ayni paytda ular xristianlik, islom va buddizmni o'z ichiga oladi. Garchi ko'plab olimlar sanab o'tilgan dinlarning oxirgisi falsafiy tushunchalarga tegishli bo'lishi kerakligini aytishadi. Buning sababi shundaki, klassik buddizm Xudoning mavjudligini inkor etadi.
Shuning uchun u ko'pincha eng ateistik e'tiqod deb ataladi.
Pirogdan osonroq
Hozirda dinning yagona, umumiy qabul qilingan tipologiyasi mavjud emas.
Inson e'tiqodi shu qadar ko'p qirrali hodisaki, uning barcha nozik tomonlari mavjud tasniflarning hech biriga to'g'ri kelmaydi.
Dinning eng ixcham tipologiyasini quyidagicha ifodalash mumkin. Ko'p odamlar dunyoda mavjud bo'lgan barcha e'tiqodlarni o'zlari uchun haqiqiy va yolg'onga ajratadilar. Qoidaga ko'ra, ular faqat o'zlarining dinlarini to'liq ravishda avvalgi, ba'zan esa u bilan bog'liq bo'lgan, lekin bir qator shartlar bilan tasniflashadi. Dinning bir qator boshqa tipologiyalari «sodiqlik» tamoyiliga asoslanadi, ulardan eng mashhuri musulmonlardir. Bu nazariyaga koʻra, uch xil eʼtiqod mavjud.
Odamlar orasida haq din deb ataladigan birinchisiga islom ilohiyotshunoslari faqat Islom dinini qaratadilar.
Ikkinchi turga homiylik yoki diniy kitoblar kiradi. Ularga nasroniylik va iudaizm kiradi. Ya'ni, bu guruhga Eski Ahdni to'liq yoki qisman tan oladigan dinlar kiradi. Ilohiyotda bu guruhning yana bir nomi bor. Shunday qilib, ba'zi olimlar ularni Ibrohim nomi bilan Ibrohim deb atashadi - bu Xudodan qonunni birinchi bo'lib olgan odam.
Boshqa barcha e'tiqodlar ushbu tasnifga ko'ra yolg'on deb tasniflanadi.
Shunday qilib, dinning koʻpgina tipologiyalari va ularning tasniflari haqiqat tamoyiliga asoslanadi, deb bahslashish mumkin.
Iso Masihga munosabat
Dinning ushbu "islomiy" tipologiyasi doirasida uning Ibrohimiy e'tiqodlarni o'z ichiga olgan ikkinchi bandi, o'z navbatida, ma'lum bir dinning Iso Masih shaxsiga bo'lgan munosabatiga qarab, kichik bandlarga bo'linishi mumkin. Misol uchun, yahudiylikda Xudoning O'g'li hurmat qilinmaydi. Bu dinda Iso Masih soxta payg'ambar deb hisoblanadi, nasroniylikning o'zi esa nosiralik bid'atidir.
Islom Najotkorni buyuk solih inson deb biladi.
Bu din Iso Masihni Muhammad payg'ambardan keyin ikkinchi o'ringa qo'yadi.
Bu masalada nasroniylikdan tub farq shundaki, Islom Najotkorning ilohiy tabiatini tan olmaydi, balki uni faqat eng hurmatli solihlardan biri deb hisoblaydi, uning muqaddasligi Xudo ularga O'z O'zini yuborishiga imkon berdi. Vahiy. Xristianlar Isoni nafaqat odamlardan biri, balki ilohiy mohiyati inson bilan birlashgan shaxs deb bilishadi. Bu din tarafdorlari Uni Qutqaruvchi sifatida qabul qiladilar, usiz yashaganlarning hech biri o'zlarining qulagan, gunohkor tabiati tufayli Xudo Shohligiga kira olmagan.
Shunday qilib, Masihga munosabat dinining ushbu tipologiyasiga ko'ra, barcha Ibrohimiy e'tiqodlarni quyidagi guruhlarga bo'lish mumkin:
- Iso Masih va Uning ilohiy tabiatini tan oladigan dinlar.
- Qutqaruvchini ulug'laydigan, lekin uning g'ayritabiiy tabiati haqidagi ta'limotni rad etadigan e'tiqodlar.
- Iso Masihni soxta payg'ambar deb hisoblaydigan, uni tan olmaydigan dinlar.
Osipovga koʻra din tipologiyasi
Eng ko'zga ko'ringan pravoslav ilohiyotchisi, Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi Aleksey Ilich Osipov o'z ma'ruzalarida e'tiqodlarning tasnifini beradi.
Uning din tipologiyasi insonning Xudo bilan munosabatiga asoslanadi.
Ushbu tizimga koʻra, barcha mavjud eʼtiqodlarni quyidagi kichik guruhlarga boʻlish mumkin:
- Mistik kultlar.
- Huquqiy dinlar.
- Taqdir dinlari.
- Sinergiya.
Professorning so'zlariga ko'ra, bir vaqtning o'zida bir xil dinni ushbu tasnifning bir nechta bandlariga kiritish mumkin. Dinlarning bu tipologiyasi quyida qisqacha muhokama qilinadi.
Mistik kultlar
Bu turdagi dinlar Xudoning mavjudligini deyarli butunlay inkor etish bilan tavsiflanadi.xristianlikni hisobga oladi. Ya'ni, tasavvufiy ongga ega bo'lgan odamlar uchun shaxsiyatga ega bo'lgan, ijodiy harakatlarga qodir bo'lgan, shuningdek, insoniyat hayotida o'z xohishiga ko'ra ishtirok etadigan xudo yo'q. Bunday dinlarda turli marosimlar, marosimlar va boshqalar katta rol o'ynaydi. Ushbu guruh e'tiqodlari tarafdorlari uchun afsun qilish, muayyan harakatlarni bajarish muqaddas ma'noga ega. To'g'ri topinish inson hayotida ijobiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, imonlining o'zi ko'pincha marosimlarning to'g'ri bajarilishini nazorat qilishdan tashqari hech qanday ruhiy harakatlar qilmasligi kerak.
Bunday e'tiqod tarafdorlarining intilishlari, ideallari va hayot maqsadlari ko'rinadigan, moddiy dunyo bilan cheklangan.
Bunday dinlarga shimol xalqlarining shamanistik e'tiqodlari, vudu kulti, Amerika hindularining dinlari va boshqalar kiradi. Bu guruhga, shuningdek, turli xil butparastlik turlari kiradi, masalan, yunon va rim xudolari panteoniga ishonish, qadimgi slavyan kultlari va hokazo.
Huquqiy dinlar
Dinlarning bu tipologiyasining ikkinchi nuqtasi voqelikni huquqiy idrok etish deb ataladigan narsaga asoslangan e'tiqodlardir. Ya'ni, o'zlarini bunday e'tiroflar bilan tanishtirgan imonli odamlar bu dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsani Rabbiy Xudo O'z farzandlariga, ya'ni odamlarga yuboradigan jazo yoki mukofot deb bilishadi. Va shunga ko‘ra, Alloh taoloning rahmatiga sazovor bo‘lish uchun muayyan yuksak axloqiy amallarni bajarish lozim bo‘ladi. Va agar biror kishi qonunni buzsa,unga yuqoridan berilgan bo'lsa, u sodir etgan jinoyatiga mutanosib ravishda jazolanadi. Binobarin, o‘z hayotiy salohiyatini ro‘yobga chiqargan, nufuzli ish joyi, ma’lum moddiy ahvoli va hokazolarga ega bo‘lgan insonlar dindoshlarining hurmatiga sazovor bo‘ladi. Bu dunyoqarashga ko'ra, yuqoridan moddiy ne'matlar tushirilgan odam, shubhasiz, ularga loyiq ekanligi bilan izohlanadi, chunki Rabbiy O'z rahm-shafqatini faqat barcha amr va qonunlarni bajarganlarga ko'rsatadi. ruhiy hayot.
Bu dinlar iudaizmni o'z ichiga oladi, bu dinlar tipologiyasining ushbu bandidagi barcha mezonlarga javob beradi. Ma'lumki, qadimgi Yahudiyada ruhoniylarning alohida martabasi bo'lib, uni faraziylik deb atashgan. Uning vakillari amrlarga so'zsiz rioya qilishlari bilan mashhur edilar. Bu odamlar eng hurmatli ijtimoiy tabaqalardan biri edi. To'g'ri, ular bilan bir qatorda sadduqiylar kabi boshqa din arboblari ham mavjud bo'lgan barcha qonun-qoidalarni inkor etganini aytish kerak. Bu yo'nalishlar bir din - yahudiylik doirasida tinch-totuv yashagan.
G'arbiy nasroniylik
Huquqiy turdagi elementlar zamonaviy katoliklikda, shuningdek, G'arb xristianligi deb ataladigan ba'zi boshqa sohalarda ham mavjud.
Masalan, katolik ta'limoti Rabbiy Xudo oldida xizmat qilish tushunchasiga asoslanadi. Demak, diniy odob-axloq bilan ma’qullangan amalni qilgan kishi xayr-ehson qiluvchi hisoblanadi. Uning his-tuyg'ulari, fikrlari vabu harakatni sodir etish sabablari odatda hisobga olinmaydi. Muhim bo'lgan yagona narsa - bu harakatning amalga oshirilishi. Bu diniy dogma indulgentsiya kabi hodisada mujassamlangan. Ma'lumki, o'rta asrlardagi katolik mamlakatlarida, o'zining ezgu ishlarining etarli miqdoriga ishonchi komil bo'lmagan kishi, muqaddas odamlar tomonidan qilingan ne'matlar unga tegishli ekanligini tasdiqlovchi qog'oz sotib olishi mumkin edi. Katolik ta'limotiga ko'ra, ba'zi solih odamlar uchun xayrli ishlar soni najot uchun zarur bo'lgan miqdordan oshadi. Shunday ekan, azizlarning xizmatlari ularning xudojo'y imondoshlari manfaati uchun xizmat qilishi mumkin.
Bunday haddan tashqari xayrixohlik odatda qadrsiz deb ataladi. Boshqa narsalar qatorida, ular rohib sifatida tonsureni o'z ichiga oladi. Shuning uchun, ba'zi katolik avliyolari o'z ibodatlarida o'zlarining qalblarini qutqarish uchun Xudoga iltijo qilmadilar, aksincha ular Qodir Tangridan boshqalarga, shu jumladan ruhoniylik darajasiga ega bo'lganlarga rahm-shafqat so'rashdi.
Taqdir
Dinlarning xilma-xilligi va ularning tipologiyasi tamoyillari koʻplab ilohiyot olimlarining ilmiy ishlarida oʻz aksini topgan. Eng mashhur tasniflardan biri bu Moskva diniy akademiyasining professori Aleksey Ilich Osipovning tizimi. Ushbu tipologiyaning uchinchi nuqtasini oldindan belgilovchi dinlar egallaydi. Qoidaga ko'ra, bu e'tiqodlarda avliyolarni hurmat qilish, piktogramma rasmlari va boshqalarga sig'inish yo'q. Shuningdek, u insoniy gunohlarga qarshi kurashish zarurligini ham inkor etadi. Shunday qilib, bu turdagi dinlardan biri protestantizm tavba qilish zarurati yo'qligi haqida gapiradi.
Bu e'tiqod tarafdorlari bu holatni, ularning fikricha, Masih dunyoga kelib, insoniyatning barcha o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi gunohlarini kechirganligi bilan izohlaydilar. Bu bilan, protestant ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, Najotkor unga ishongan har bir kishiga kelajakdagi hayotda Osmon Shohligiga kirish imkoniyatini berdi. Buddizmni yuqorida aytib o'tilgan protestantizmdan tashqari, bunday dinlarga ham kiritish mumkin, chunki bu e'tiqod tarafdorlari va ularning ruhiy ustozlari o'zlarining nomukammalliklarini unutishga, faqat xarakter va shaxsiyatning kuchli tomonlariga e'tibor berishga chaqiradilar.
Sinergiya
Bu soʻz yunoncha “hamkorlik” degan maʼnoni anglatadi. Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlarni aynan shunday tamoyilning namoyon bo'lishi deb hisoblaydigan dinlar ushbu tasnifning to'rtinchi guruhini tashkil qiladi. Bunday e'tiqodlarga pravoslavlik misol bo'la oladi.
Xristianlikning bu yo'nalishida inson hayotining maqsadi Iso Masih insoniyatga bergan ahdlarga muvofiq, ya'ni o'z gunohlari bilan, halokatga uchragan tabiat bilan kurashda mavjud bo'lishdir.
Ammo, bu ta'limotga ko'ra, bunday faoliyat yuqoridan yordamisiz, Xudo bilan muloqotsiz va muloqot marosimisiz ijobiy natija keltira olmaydi. Bularning barchasi, o‘z navbatida, insonda iymon-e’tiqod, Qodirga ehtirom va gunohlariga tavba qilsagina mumkin bo‘ladi. Ushbu tezisni qo'llab-quvvatlash uchun pravoslav voizlari odatda Xushxabardan so'zlarni keltiradilar, bu erda Rabbiy u aytadiodamlar uylarining eshigini taqillatadi va uni ochgan odamlar u bilan birga bayram qilishadi va xursand bo'lishadi. Bu shuni ko'rsatadiki, Qudratli Xudo insonning irodasiga qarshi chiqa olmaydi, odamlarning o'zlari Uni kutib olish uchun chiqishlari kerak, ya'ni Xudoning amrlariga muvofiq yashashlari kerak, chunki Najotkorning o'zi aytganidek, uni bajo keltirgan kishi sevadi. amrlar.
Mintaqaviy xususiyatlar
Ushbu bobda e'tiqodlarning yana bir tasnifi taqdim etiladi. Dinlarning bu tipologiyasi konfessiyalar mavjudligining geografik xususiyatlariga asoslanadi.
Bu tizimda ballar soni juda koʻp. Masalan, ular Afrika dinlarini, Uzoq Shimol xalqlarining e'tiqodlarini, Shimoliy Amerika dinlarini va hokazolarni ajratib ko'rsatishadi.
Bunday mezonlar boʻyicha boʻlinish, avvalambor, maʼlum bir din eʼtiqodchilari yashaydigan hududning oʻziga xos xususiyatlari, uning relyefi va foydali qazilmalari nuqtai nazaridan emas, balki eʼtiqod nuqtai nazaridan qiziq. ijtimoiy-madaniy nuanslarni hisobga olgan holda.
Bunday ma'lumotlar diniy adabiyotning tushunish qiyin bo'lgan qismlarining ma'nosini ochish uchun juda foydali. Masalan, qadimgi yahudiylarning hayoti va hayotining tabiati bilan tanish bo'lmagan odam Eski Ahdda nima uchun bir yoshli qo'zichoqni qurbon qilish tavsiya etilganini tushuna olmaydi.
Gap shundaki, qadimgi Isroil mohiyatan chorvachilik davlati boʻlgan. Ya’ni, asosiy daromad va tirikchilik manbai chorvachilik edi. Ular asosan qo'ylar edi. Hayotning birinchi yilida hayvonlar o'zlariga eng ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni va g'amxo'rlik qilishni talab qiladi. Shunday qilib, bir yoshga to'lgan shaxs,bu sharoitda deyarli oila a'zosi kabi qabul qilinadi. Bunday uy hayvonini qurbon qilish hissiy jihatdan qiyin.
Diniy bilim manbalari boʻyicha tasnifi
Dinning kelib chiqishi boʻyicha tipologiya barcha eʼtiqodlarni tabiiy va vahiyga boʻlish mumkinligini koʻrsatadi.
Birinchi qatorga tabiatning turli kuchlarini ilohiylashtiruvchilar kirishi kerak. Ularning tabiati haqidagi bilimlar har kungi kuzatuvlardan olinadi.
Vahiy dini - hayotning barcha zarur qonunlarini Xudoning O'zi odamlarga ochib bergan e'tiqod. Hozirda 3 ta din tipologiyasida ma'lum: nasroniylik, islom va iudaizm.
Shtatlarning tasnifi
Ushbu maqola boshqa muhim masaladan qochib qutula olmaydi. E'tiqodlarni tasniflash muammosini to'liq tushunish uchun dinga nisbatan davlatlar tipologiyasini ham bilish kerak.
Ateizm
Davlatlar tipologiyasining dinga nisbatan birinchi nuqtasi Xudoga sigʻinishni rad etuvchi mamlakatlardir.
Ular ozmi-koʻpmi qattiq shaklda dinga qarshi siyosat olib boradilar. Bunday mamlakatlarda ko'pincha turli xil ma'naviy kultlar va ularning vazirlariga qarshi kurash choralarini ishlab chiqishga mo'ljallangan tashkilotlar mavjud. Ba'zida ateistik davlatlarda ruhoniylarni repressiya qilish kabi keskin choralar ko'riladi.
Bunday mamlakatlarga SSSR, Shimoliy Koreya va sotsialistik lager deb ataladigan ayrim davlatlarni misol qilish mumkin.
Dunyoviy mamlakatlar
Bundan tashqari, o'z fuqarolariga hech kimga ega bo'lishni taqiqlamaydigan davlatlar ham boryoki diniy e'tiqodlar, marosimlarda qatnashish, ibodat qilish va hokazo. Rasmiylar ibodat joylari va ibodatxonalar qurilishiga aralashmaydi. Biroq, bu mamlakatlarda cherkov davlatdan butunlay ajratilgan va hech qanday siyosiy kuchga ega emas. O‘z navbatida, davlat diniy tashkilotlarning ichki ishlariga aralashmaydi, qonun buzilgan hollar bundan mustasno. Xuddi shunday davlat hozirda Rossiya Federatsiyasidir.
klerikal mamlakatlar
Cherkov vakillari muayyan siyosiy rol oʻynaydigan shtatlarga shunday nom berilgan. Qoida tariqasida, ularda qolganlarga nisbatan imtiyozli mavqega ega bo'lgan din mavjud. Masalan, Buyuk Britaniya va Shimoliy Irlandiya Birlashgan Qirolligi, bu erda Angliya cherkovi ma'lum bir siyosiy kuchga ega.
Teokratiya
Bunday siyosiy rejim hokimiyat butunlay cherkov qoʻlida toʻplangan mamlakatlarda mavjud. Yagona rasmiy diniy tashkilot rahbari, shuningdek, siyosiy yetakchi hisoblanadi.
Bunday davlatning eng yorqin misoli kichik Vatikan davlatidir. Ma'lumki, bu mamlakatda Papa bir vaqtning o'zida oliy hukmdor va katolik cherkovining boshlig'i hisoblanadi.
Xulosa
Ushbu maqolada din tipologiyasi va uning asoslari (e'tiqodlarning turli muhim xususiyatlari) muammosi ko'rib chiqildi. Bu hodisa, xuddi imonning o'zi kabi, juda murakkab va ko'p qirrali tushunchadir. Va shuning uchun umumiy qabul qilingan yagona tipologiya yo'q. Ayrimlari hozirda mavjudkun variantlari alohida boblarda yoritilgan.
Ko'pgina olimlarning fikricha, universal tipologiyani yaratishning qiyinligi va mumkin emasligi shundaki, dinni nima deb atash kerakligi masalasi haligacha hal etilmagan. Masalan, katoliklik alohida e'tiqodmi yoki bu nasroniylikning shoxlaridan birimi? Din tipologiyasida u yoki bu e'tiroflarni yakkaxudolik va shirk deb belgilash qiyin emas.
