“Muqaddas Havoriylar Maktubi” umumiy nomi bilan birlashtirilgan kitoblar toʻplami Yangi Ahdning bir qismi boʻlib, u avval yozilgan Eski Ahd bilan birga Muqaddas Kitobning bir qismidir. Xabarlarning yaratilishi, Iso Masih osmonga ko'tarilganidan keyin havoriylar butun dunyo bo'ylab tarqalib, butparastlik zulmatida bo'lgan barcha xalqlarga Xushxabarni (Xushxabar) va'z qilgan paytlarni nazarda tutadi.
Xristian dinining voizlari
Havoriylar sharofati bilan Muqaddas zaminda porlagan haqiqiy iymonning yorqin nuri qadimiy sivilizatsiyalar markazi boʻlgan uchta yarim orol – Italiya, Gretsiya va Kichik Osiyoni yoritib turdi. Yangi Ahdning yana bir kitobi "Havoriylar faoliyati" havoriylarning missionerlik faoliyatiga bag'ishlangan, ammo unda Masihning eng yaqin shogirdlarining yo'llari etarli darajada ko'rsatilmagan.
Ushbu bo'shliq "Havoriylar maktubi"dagi ma'lumotlar, shuningdek, Muqaddas an'anada bayon etilgan ma'lumotlar bilan to'ldiriladi - cherkov tomonidan kanonik ravishda tan olingan, ammo Eski yoki Yangi Ahdga kiritilmagan materiallar. Qolaversa, imon asoslarini oydinlashtirishda maktublarning o‘rni beqiyos.
Xabarlar yaratish zarurati
Havoriylarning maktublari - bu muqaddas xushxabarchilar: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno tomonidan tuzilgan to'rtta kanonik (cherkov tomonidan tan olingan) Injillarda bayon etilgan materiallarning talqini va tushuntirishlari to'plami. Bunday xabarlarga bo'lgan ehtiyoj havoriylarning xushxabarni og'zaki ravishda tarqatish yo'lida sarson-sargardon bo'lib, ko'p sonli nasroniy cherkovlariga asos solganliklari bilan izohlanadi.
Ammo sharoit ularning bir joyda uzoq turishiga imkon bermadi va ular ketganidan keyin yangi tashkil topgan jamoalar ham iymonning zaiflashishi, ham toʻgʻri yoʻldan ogʻish bilan bogʻliq xavf-xatarlar ostida qoldi. qiyinchiliklar va azob-uqubatlarga chidadi.
Shuning uchun ham yangilar nasroniylik e'tiqodini qabul qiladilar, lekin hech qachon daldaga, qo'llab-quvvatlashga, nasihat va tasalliga muhtoj bo'lmaganlar, ammo bizning kunlarda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Shu maqsadda Havoriylarning Maktublari yozildi, ularning talqini keyinchalik ko'plab taniqli ilohiyotchilarning ishiga aylandi.
Apostol maktublariga nimalar kiradi?
Ilk xristian diniy tafakkurining barcha yodgorliklari singari bizgacha yetib kelgan, muallifligi havoriylarga tegishli boʻlgan xabarlar ham ikki guruhga boʻlingan. Birinchisiga apokrifa deb ataladigan matnlar kiradi, ya'ni kanonizatsiya qilinganlar soniga kiritilmagan va haqiqiyligi xristian cherkovi tomonidan tan olinmagan matnlar. Ikkinchi guruh matnlardan iborat bo'lib, ularning haqiqati turli davrlarda kanonik deb topilgan cherkov kengashlarining qarorlari bilan belgilanadi.
Yangi Ahd turli nasroniy jamoalari va ularning ruhiy rahbarlariga havoriylarning 21 ta murojaatini oʻz ichiga oladi, ularning aksariyati Avliyo Pavlusning maktublaridir. Ulardan 14 tasi bor. Ularda ikkita bosh havoriydan biri rimliklarga, galatiyaliklarga, efesliklarga, filippiliklarga, kolosaliklarga, yahudiylarga, Masihning yetmishta shogirdlaridan bo'lgan muqaddas havoriy Filimon va Krit cherkovining primati episkop Titusga murojaat qiladi. Bundan tashqari, u Salonikaliklarga, Korinfliklarga va Efesning birinchi episkopi Timo'tiyga ikkitadan maktub yuboradi. Havoriylarning qolgan maktublari Masihning eng yaqin izdoshlari va shogirdlariga tegishli: biri Yoqubga, ikkitasi Butrusga, uchtasi Yuhannoga va biri Yahudoga (Iskariot emas).
Havoriy Pavlus tomonidan yozilgan Maktublar
Muqaddas havoriylarning epistolyar merosini o'rgangan ilohiyotshunoslarning asarlari orasida Havoriy Pavlusning maktublarini talqin qilish alohida o'rin tutadi. Va bu nafaqat ularning ko'pligi, balki ularning g'ayrioddiy semantik yuki va doktrinal ahamiyati tufayli ham sodir bo'ladi.
Qoida tariqasida, ular orasida "Havoriy Pavlusning Rimliklarga maktubi" ajralib turadi, chunki u nafaqat Yangi Ahd Muqaddas Yozuvlarining, balki butun qadimiy adabiyotning mislsiz namunasi hisoblanadi. Havoriy Pavlusga tegishli barcha 14 ta maktub ro'yxatida u odatda birinchi o'rinda turadi, ammo yozilish xronologiyasiga ko'ra u emas.
Rim hamjamiyatiga murojaat
Unda havoriy oʻsha yillarda asosan dinini qabul qilgan butparastlardan iborat boʻlgan Rimning nasroniy jamoasini nazarda tutadi, chunki 50-yilda barcha yahudiylar imperiya poytaxtidan quvib chiqarilgan.imperator Klavdiyning farmoni. Pavlus o'zining band bo'lgan va'zgo'ylik ishi unga Abadiy shaharni ziyorat qilishiga xalaqit berayotganini aytib, ayni paytda Ispaniyaga ketayotganda unga tashrif buyurishga umid qilmoqda. Biroq, go'yo bu niyatning amalga oshirilmasligini oldindan sezgandek, u o'zining eng keng va batafsil xabari bilan Rim nasroniylariga murojaat qiladi.
Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, agar Havoriy Pavlusning boshqa maktublari faqat nasroniylik aqidasining ayrim masalalarini oydinlashtirish uchun mo'ljallangan bo'lsa, chunki umuman olganda Xushxabar unga shaxsan etkazilgan bo'lsa, u holda Rimliklarga murojaat qilib, u haqiqat,, butun Xushxabar ta'limotini qisqartirilgan shaklda bayon qiladi. Rimliklarga maktub Pavlus tomonidan taxminan milodiy 58-yilda, Quddusga qaytishidan oldin yozilgani ilmiy doiralar tomonidan qabul qilinadi.
Havoriylarning boshqa maktublaridan farqli o'laroq, bu tarixiy yodgorlikning haqiqiyligi hech qachon so'roq qilinmagan. Uning ilk masihiylar orasidagi g'ayrioddiy obro'si uning birinchi tarjimonlaridan biri Rimlik Klement bo'lganligidan dalolat beradi, o'zi esa Masihning yetmishta havoriylaridan biri edi. Keyingi davrlarda Tertullian, Lionlik Ireney, faylasuf Yustin, Iskandariyalik Klement va boshqa ko'plab mualliflar kabi taniqli dinshunoslar va cherkov otalari o'z asarlarida Rimliklarga maktubga murojaat qilishadi.
bid'atkor Korinfliklarga xabar
Ilk xristian epistolyar janrining yana bir ajoyib ijodi bu "Havoriy Pavlusning Korinfliklarga maktubi". Bundan tashqari, batafsilroq muhokama qilish kerak. Ma'lumki, keyinPavlus Yunonistonning Korinf shahrida xristian cherkoviga asos solgan, undagi mahalliy jamoatga uning Apollos ismli voizi boshchilik qilgan.
Haqiqiy e'tiqodni tasdiqlash uchun bor g'ayrati bilan u tajribasizligi tufayli mahalliy nasroniylarning diniy hayotiga nifoq keltirdi. Natijada, ular Havoriy Pavlus, Havoriy Butrus va Apollosning o'zi tarafdorlariga bo'lingan, ular Muqaddas Bitikni talqin qilishda shaxsiy talqinlarga yo'l qo'ygan, bu shubhasiz bid'atdir. Korinflik masihiylarga o'z xabari bilan murojaat qilib, munozarali masalalarni oydinlashtirish uchun ularni yaqinda kelishi haqida ogohlantirar ekan, Pavlus barcha havoriylar va'z qilgan Masihda umumiy yarashuv va birlikka rioya qilishni talab qiladi. Korinfliklarga maktub, boshqa narsalar qatori, ko'p gunohkor ishlarni qoralashni o'z ichiga oladi.
Majusiylikdan meros boʻlgan illatlarni qoralash
Bu holda, biz mahalliy nasroniylar orasida keng tarqalgan bo'lib, o'zlarining butparastlik o'tmishidan meros bo'lib qolgan qaramlikni hali ham engishga muvaffaq bo'lmagan illatlar haqida gapiramiz. Axloqiy tamoyillarda yangi va hali yaxshi shakllanmagan jamiyatga xos bo'lgan gunohning xilma-xil ko'rinishlari orasida havoriy o'gay onalar bilan keng tarqalgan birgalikda yashashni va noan'anaviy jinsiy orientatsiyaning namoyon bo'lishini alohida murosasizlik bilan qoralaydi. U korinfliklarning bir-birlari bilan cheksiz tortishuvlarga kirishish, shuningdek, ichkilikbozlik va buzuqlik odatini tanqid qiladi.
Bundan tashqari, bu maktubida havoriy Pavlus yangi tashkil etilgan jamoat a'zolarini saxiylik bilan mablag' ajratishga undaydi.voizlarni qo'llab-quvvatlash va muhtoj Quddus masihiylariga yordam berish uchun o'zlarining eng yaxshi qobiliyatlari. U, shuningdek, yahudiylar tomonidan qabul qilingan oziq-ovqat taqiqlarining bekor qilinishini, mahalliy butparastlar o'z butlariga qurbonlik qiladigan mahsulotlardan tashqari barcha mahsulotlardan foydalanishga ruxsat berishini eslatib o'tadi.
Munozaraga sabab boʻlgan iqtibos
Ayni paytda, bir qator ilohiyotshunoslar, ayniqsa oxirgi davr, bu havoriylik maktubida cherkov tomonidan subordinatsiya sifatida qabul qilinmagan bunday ta'limotning ba'zi elementlarini qayd etishadi. Uning mohiyati Muqaddas Uch Birlikning gipostazalarining tengsizligi va bo'ysunishi haqidagi bayonotda yotadi, bunda O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo Ota Xudoning avlodi bo'lib, Unga bo'ysunadi.
Bu nazariya 325-yilda Nikea Birinchi Kengashi tomonidan tasdiqlangan va shu kungacha targʻib qilinib kelinayotgan asosiy nasroniy dogmalariga tubdan ziddir. Biroq, havoriy "Xudo Masihning boshidir" deb ta'kidlagan "Korinfliklarga maktub" (11-bob, 3-oyat) ga murojaat qilgan holda, bir qator tadqiqotchilar, hatto eng oliy havoriy Pavlus ham xudolardan butunlay ozod bo'lmaganiga ishonishadi. ilk nasroniylikning soxta ta'limotlarining ta'siri.
Adolat uchun, shuni ta'kidlaymizki, ularning raqiblari bu iborani biroz boshqacha tushunishadi. Masih so'zining o'zi tom ma'noda "moylangan" deb tarjima qilinadi va bu atama qadim zamonlardan beri avtokratik hukmdorlarga nisbatan ishlatilgan. Havoriy Pavlusning so‘zlarini shu ma’noda, ya’ni “Xudo har bir avtokratning boshidir” degan so‘zlarini tushunsak, hamma narsa o‘z o‘rniga tushadi va qarama-qarshiliklar yo‘qoladi.
Oxirgi so'z
Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, havoriylarning barcha maktublari chinakam xushxabar ruhi bilan sug'orilgan va cherkov otalari Iso Masih bizga bergan ta'limotni to'liq tushunishni istagan har bir kishiga ularni o'qishni qat'iy tavsiya qiladilar.. Ularni to'liqroq tushunish va tushunish uchun matnlarni o'qish bilan cheklanib qolmasdan, tarjimonlarning asarlariga murojaat qilish kerak, ularning eng mashhuri va obro'lisi Avliyo Teofan Reklyuziya (1815-1894), uning portreti maqolani yakunlaydi. Oddiy va tushunarli shaklda u ko'plab parchalarni tushuntiradi, ularning ma'nosi ba'zan zamonaviy o'quvchini chetlab o'tadi.
