O'lmaslik - bu inson o'lgandan keyin ham mavjudligining cheksiz davom etishidir. Oddiy qilib aytganda, boqiylik keyingi hayotdan deyarli farq qilmaydi, lekin falsafiy jihatdan ular bir xil emas. Oxirat hayot o'limdan keyingi mavjudlikning davomi bo'ladi, bu davomlik cheksiz bo'ladimi yoki yo'qmi.
Oʻlmaslik tana oʻladimi yoki yoʻqmi, cheksiz mavjudotni nazarda tutadi (aslida baʼzi faraziy tibbiy texnologiyalar tana oʻlmasligi istiqbolini taklif qiladi, ammo keyingi hayotni emas).
O'limdan keyin inson mavjudligi muammosi
Oʻlmaslik insoniyatning asosiy tashvishlaridan biri boʻlib, u anʼanaviy ravishda diniy anʼanalar bilan chegaralanib kelgan boʻlsa-da, falsafa uchun ham muhim ahamiyatga ega. Turli xil madaniyatlar qandaydir boqiylikka ishongan bo'lsa-da, bunday e'tiqodlarni uchta nostandart shaklda umumlashtirish mumkin:
- jismoniyga o'xshash astral tananing omon qolishi;
- nomoddiy ruhning o'lmasligi (ya'ni jismonan mavjudlik);
- tananing tirilishi (yoki reenkarnasyon, agar tirilganning o'lim vaqtidagi tanasi bo'lmasa).
Boqiylik, falsafa va din nuqtai nazaridan, shaxslarning aqliy, ruhiy yoki jismoniy mavjudligining cheksiz davomi. Ko'pgina falsafiy va diniy an'analarda u, albatta, jismoniy (tananing o'limi) dan tashqari nomoddiy (ruh yoki aql) mavjudligining davomi sifatida tushuniladi.
Turli qarashlar
O'lmaslikka ishonish tarixda keng tarqalganligi uning haqiqatligiga dalil emas. Bu tushlar yoki boshqa tabiiy tajribalardan kelib chiqqan xurofot bo'lishi mumkin. Shunday qilib, uning to'g'riligi masalasi falsafiy jihatdan odamlar aqliy chayqovchilik bilan shug'ullana boshlagan dastlabki davrlardan boshlab qo'yilgan. Hindu Katha Upanishadda Naziketas shunday deydi: “Insonning ketganiga shubha bor – baʼzilar: u bor; boshqalar: u mavjud emas. Men bu haqda bilgan bo'lardim ». Upanishadlar - Hindistondagi eng an'anaviy falsafaning asosi - asosan insoniyat tabiati va uning yakuniy taqdirini muhokama qiladi.
O'lmaslik ham Platonik tafakkurning asosiy muammolaridan biridir. U voqelik tubdan ma'naviydir, degan da'vo bilan u hech narsa ruhni yo'q qila olmaydi, deb da'vo qilmasdan, o'lmaslikni isbotlashga harakat qildi. Aristotel abadiy hayot haqida gapirdi, lekin shaxsiy o'lmaslikni himoya qilmadi, chunki u ruh jonsiz holatda mavjud bo'lolmaydi, deb hisoblagan. Epikurchilar materialistik nuqtai nazardan shunday deb hisoblashgano'limdan keyin ong yo'qligini. Stoiklar bu butun saqlanib qolgan ratsional olam ekanligiga ishonishgan.
Islom faylasufi Avitsenna ruhni o'lmas deb e'lon qildi, ammo uning dindoshlari Aristotelga yaqinroq bo'lib, faqat umuminsoniy aqlning abadiyligini qabul qildilar. Sankt-Albert Magnus ruhning o'zi mustaqil haqiqat ekanligiga asoslanib, o'lmaslikni himoya qildi. Jon Skot Erigena shaxsiy o'lmaslikni aql bilan isbotlab yoki inkor etib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Benedikt de Spinoza Xudoni yakuniy voqelik sifatida qabul qilib, umuman abadiylikni qo'llab-quvvatlagan, lekin undagi shaxslarning o'lmasligini emas.
Nemis ma'rifatparvar faylasufi Immanuil Kant o'lmaslikni sof aql bilan ko'rsatib bo'lmaydi, balki axloqning zaruriy sharti sifatida qabul qilinishi kerak deb hisoblagan.
19-asrning oxirida falsafiy tashvish sifatida oʻlmaslik, hayot va oʻlim muammosi qisman fanning kuchayib borayotgan taʼsiri ostida falsafaning dunyoviylashuvi tufayli yoʻqoldi.
Falsafiy nuqtai nazar
Ushbu munozaraning muhim qismi ong falsafasidagi asosiy savolga toʻgʻri keladi: Ruhlar mavjudmi? Dualistlar, ruhlar mavjud bo'lib, tananing o'limidan keyin omon qoladi, deb hisoblashadi; materialistlar ongni miya faoliyatidan boshqa narsa emas deb hisoblaydilar va shu tariqa o'lim insonning mavjudligini to'liq tugatishga olib keladi. Biroq, ba'zilarning fikricha, o'lmas ruhlar mavjud bo'lmasa ham, o'lmaslikka tirilish orqali erishish mumkin.
Bu munozaralar shaxsiy identifikatsiyaga oid bahslar bilan ham chambarchas bog'liq,chunki boqiylikning har qanday ta'rifi o'lgan odamning bir vaqtlar yashagan asl o'ziga xosligi bilan bog'liq bo'lishi kerak. An'anaga ko'ra, faylasuflar shaxsiy o'ziga xoslikning uchta asosiy mezonini ko'rib chiqdilar: ruh, tana va aql.
Mistik yondashuv
Empirik ilm-fan bu erda juda oz narsa taklif qilsa-da, parapsixologiya sohasi keyingi hayotga dalil berishga harakat qildi. Yaqinda dunyoviy futuristlar tomonidan o‘limni cheksiz muddatga to‘xtata oladigan texnologiyalar (masalan, “Sun’iy e’tiborsiz qarish strategiyalari” va “Aqlni yuklash”) nuqtai nazaridan taqdim etildi, bu esa o‘lmaslikning bir turi istiqbolini ochadi.
Oʻlmaslikka boʻlgan eʼtiqodlarning xilma-xilligiga qaramay, ularni uchta asosiy modelda umumlashtirish mumkin: astral tananing omon qolishi, nomoddiy ruh va tirilish. Bu modellar bir-birini istisno qilishi shart emas; Aslida, aksariyat dinlar ikkalasining kombinatsiyasiga amal qiladi.
Astral tananing omon qolishi
Ko'pgina ibtidoiy diniy oqimlar insonning ikkita tana substansiyasidan iborat ekanligini ta'kidlaydi: teginish, quchoqlash, ko'rish va eshitish mumkin bo'lgan jismoniy; va astral, qandaydir sirli efir moddalaridan iborat. Birinchisidan farqli o'laroq, ikkinchisining chidamliligi yo'q (masalan, devorlardan o'tishi mumkin), shuning uchun unga tegib bo'lmaydi, lekin uni ko'rish mumkin. Uning tashqi ko'rinishi jismoniy tanaga o'xshaydi, faqat u mumkinrang ohanglari ochroq va rasm xiralashgan.
O'limdan keyin astral tana jismoniy tanadan ajralib, vaqt va makonda saqlanib qoladi. Shunday qilib, jismoniy tana parchalansa ham, astral tana omon qoladi. Boqiylikning bu turi ko'pincha filmlar va adabiyotlarda (masalan, Gamlet arvohi) namoyon bo'ladi. An'anaga ko'ra, faylasuflar va ilohiyotchilar o'lmaslikning ushbu modelining imtiyozlaridan foydalanmagan, chunki ikkita engib bo'lmaydigan qiyinchilik mavjud:
- agar astral tana haqiqatan ham mavjud bo'lsa, uni o'lim vaqtida jismoniy tanadan chiqib ketish deb hisoblash kerak; hali buni tushuntiruvchi hech qanday dalil yo'q;
- arvohlar odatda kiyim bilan birga paydo boʻladi; Bu nafaqat astral jismlar, balki astral kiyim ham borligini bildiradi - bu jiddiy qabul qilish uchun juda ekstravagant bayonot.
Nomoddiy ruh
Ruhning o'lmasligi modeli "astral tana" nazariyasiga o'xshaydi, ammo undagi odamlar ikkita moddadan iborat. Tananing o'limidan keyin omon qolgan substansiya boshqa tana emas, balki hislar orqali idrok etib bo'lmaydigan nomoddiy ruh ekanligini ko'rsatadi. Ba'zi faylasuflar, masalan, Genri Jeyms, biror narsa mavjud bo'lishi uchun u makonni egallashi kerak (garchi jismoniy makon bo'lmasa ham) va shuning uchun ruhlar kosmosning biron bir joyida ekanligiga ishonishgan. Ko'pgina faylasuflar tana o'lik, lekin ruh o'lik emas, deb ishonishgan. Dekart davridan beri (17-asr) koʻpchilik faylasuflar ruhning ong bilan bir xil ekanligiga ishonishgan va qachonki odam oʻlsa, uningaqliy tarkib nomoddiy holatda saqlanib qoladi.
Sharq dinlari (masalan, hinduizm va buddizm) va ba'zi qadimgi faylasuflar (masalan, Pifagor va Platon) o'lmas ruhlar o'limdan keyin tanani tark etadilar, vaqtincha nomoddiy holatda mavjud bo'ladilar va oxir-oqibat yangi tana oladilar, deb hisoblashgan. tug'ilish. Bu reenkarnasyon doktrinasi.
Tananing tirilishi
Koʻpchilik yunon faylasuflari oʻlmaslik faqat ruhning omon qolishi demakdir, deb hisoblagan boʻlsalar, uchta buyuk monoteistik dinlar (iudaizm, nasroniylik va islom) boqiylikka yakuniy hukm vaqtida tananing tirilishi orqali erishiladi, deb hisoblashadi.. Bir vaqtlar odamlarni tashkil qilgan o'sha jismlar Xudo tomonidan hukm qilish uchun yana tiriladilar. Bu buyuk mazhablarning hech biri o'lmas ruhning mavjudligi haqida aniq pozitsiyaga ega emas. Shuning uchun an'anaga ko'ra yahudiylar, nasroniylar va musulmonlar o'lim paytida ruh tanadan ajralib turadi va tirilish paytigacha oraliq o'lmas holatda mavjud bo'ladi, deb ishonishgan. Ba'zilar esa, oraliq holat yo'qligiga ishonishadi: o'lim bilan inson mavjud bo'lishni to'xtatadi va ma'lum ma'noda tirilish vaqtida yana mavjud bo'ladi.
Abadiy hayotga ishonish uchun pragmatik dalillar
Ko'pchilik dinlar e'tiqodga asoslangan boqiylikni qabul qilishga sodiqdirlar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ular tananing o'limidan keyin insonning omon qolishi haqida hech qanday dalil keltirmaydi; aslida ularning boqiylikka bo'lgan e'tiqodi ba'zilarga yoqadiilohiy vahiy, bu ratsionalizatsiyani talab qilmaydi.
Tabiiy ilohiyot esa Xudoning mavjudligiga mantiqiy dalillar keltirishga harakat qiladi. Ba'zi faylasuflarning ta'kidlashicha, agar biz Xudoning mavjudligini oqilona isbotlay olsak, biz o'lmasmiz, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Chunki Xudo hamma narsaga qodir ekan, bizga g'amxo'rlik qiladi va shuning uchun bizning mavjudligimiz yo'q qilinishiga yo'l qo'ymaydi.
Shunday qilib, Xudoning mavjudligi haqidagi an'anaviy dalillar (ontologik, kosmologik, teleologik) bizning o'lmasligimizni bilvosita isbotlaydi. Biroq, bu an'anaviy dalillar ataylab tanqid qilingan va Xudoning mavjudligiga qarshi ba'zi dalillar (masalan, yovuzlik muammosi) ham ilgari surilgan.
Oʻlmaslikka erishish amaliyotlari
Dunyodagi afsonalarda abadiy hayotga erishgan odamlar ko'pincha xudo deb hisoblanadilar yoki xudoga o'xshash fazilatlarga ega. Ba'zi an'analarda o'lmaslikni xudolarning o'zlari bergan. Boshqa hollarda, oddiy odam o'limni to'xtatgan tabiiy materiallarda yashiringan alkimyo sirlarini topdi.
Xitoylik kimyogarlar asrlar davomida eliksirlar yaratib, oʻlmaslikka erishish yoʻllarini izlab kelishgan. Imperator ularni tez-tez topshirib, simob, oltin, oltingugurt va o'simliklar kabi narsalar bilan tajriba o'tkazdi. Porox, oltingugurt, selitra va uglerod formulalari dastlab boqiylik eliksirini yaratishga urinish edi. An'anaviy xitoy tibbiyoti va erta xitoy kimyosi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va uzoq umr ko'rish formulalarida o'simliklar, zamburug'lar va minerallardan foydalanish bugungi kunda ham keng qo'llaniladi.
Uzoq umr koʻrish uchun suyuq metallardan foydalanish gʻoyasi Xitoydan Mesopotamiya va Yevropagacha boʻlgan alkimyo anʼanalarida mavjud. Qadimgilarning mantig'i, biror narsani iste'mol qilish tanani iste'mol qilingan narsaning fazilatlari bilan to'ldirishini taxmin qilgan. Metalllar bardoshli va doimiy va buzilmaydigan bo'lib ko'rinadiganligi sababli, kim metall iste'mol qilsa, doimiy va buzilmas bo'lib qolishi oqilona edi.
Merkuriy, xona haroratida suyuq bo'lgan metall qadimgi alkimyogarlarni hayratga solgan. Bu juda zaharli va ko'plab tajribachilar u bilan ishlagandan keyin vafot etgan. Ayrim alkimyogarlar ham xuddi shu maqsadda suyuq oltindan foydalanishga harakat qilishgan. Oltin va simobdan tashqari, mishyak hayotning ko'plab eliksirlarida yana bir paradoksal tarkibiy qism bo'lib kelgan.
Daoizm anʼanalarida oʻlmaslikka erishish yoʻllari ikki asosiy toifaga boʻlinadi: 1) diniy – ibodatlar, axloqiy xulq-atvor, marosimlar va amrlarga rioya qilish; va 2) jismoniy ovqatlanish, dori-darmonlar, nafas olish texnikasi, kimyoviy moddalar va mashqlar. G'orda yolg'iz yashash, xuddi zohidlar kabi, ularni birlashtirgan va ko'pincha ideal deb hisoblangan.
Taoist dietasining asosiy g'oyasi tanani oziqlantirish va "uch qurt" - kasallik, qarilik va o'limga ovqatni rad etishdir. Daochilarning fikriga ko'ra, asosiy tanadagi "mikrob tanasi"ning sirli kuchini oziqlantiradigan ushbu parhezni saqlash va jinsiy aloqa paytida eyakulyatsiyani oldini olish, nafas bilan aralashadigan hayot beruvchi spermani saqlab qolish orqali o'lmaslikka erishish mumkin. va tana va miyani saqlaydi.
Texnologikistiqbol
Dunyoviy olimlarning aksariyati parapsixologiya yoki abadiy hayot haqidagi diniy e'tiqodga unchalik yaqin emas. Shunga qaramay, bizning davrimizda texnologik innovatsiyalarning eksponentsial o'sishi tana o'lmasligi juda uzoq bo'lmagan kelajakda haqiqatga aylanishi mumkinligini ko'rsatdi. Ushbu tavsiya etilgan texnologiyalardan ba'zilari falsafiy muammolarni ko'taradi.
Cryonics
Bu murdalarni past haroratlarda saqlash. Garchi odamlarni hayotga qaytarish uchun mo'ljallangan texnologiya bo'lmasa-da, u kelajakdagi texnologiya murdalarni qayta jonlantirmaguncha ularni tirik saqlashga qaratilgan. Agar bunday texnologiya haqiqatan ham ishlab chiqilgan bo'lsa, biz o'limning fiziologik mezonini qayta ko'rib chiqishimiz kerak edi. Agar miya o'limi qaytib kelmaydigan fiziologik nuqta bo'lsa, demak, hozirda kriyojenik tarzda saqlanib qolgan va hayotga qaytariladigan jasadlar haqiqatdan ham o'lik emas edi.
Muhandislik arzimas qarish strategiyalari
Ko'pchilik olimlar allaqachon o'lgan odamlarni reanimatsiya qilish istiqboliga shubha bilan qarashadi, ammo ba'zilari o'limni cheksiz muddatga kechiktirish, qarish jarayonini to'xtatish imkoniyatiga juda ishtiyoq bilan qarashadi. Olim Aubrey De Grey sun'iy ahamiyatga ega bo'lmagan qarish uchun bir nechta strategiyalarni taklif qildi: ularning maqsadi qarish uchun mas'ul bo'lgan mexanizmlarni aniqlash va ularni to'xtatish yoki hatto qaytarishga harakat qilishdir (masalan, hujayralarni tiklash orqali). Ushbu strategiyalarning ba'zilari genetik manipulyatsiyani o'z ichiga oladiva nanotexnologiya va shuning uchun ular axloqiy muammolarni ko'taradi. Bu strategiyalar, shuningdek, boqiylik etikasiga nisbatan ham xavotir uyg‘otadi.
Aql bilan yuklash
Ammo, boshqa futuristlarning fikricha, agar tananing o'limini cheksiz muddatga to'xtatib turishning iloji bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda sun'iy intellekt yordamida miyaga taqlid qilish mumkin edi (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Shunday qilib, ba'zi olimlar "aqlni yuklash", ya'ni aqlning ma'lumotlarini mashinaga o'tkazish istiqbollarini ko'rib chiqdilar. Shuning uchun, organik miya o'lgan taqdirda ham, ong kremniyga asoslangan mashinaga yuklanganidan keyin mavjud bo'lishi mumkin.
Oʻlmaslikka erishishning bu nazariyasi ikkita muhim falsafiy masalani koʻtaradi. Birinchidan, sun'iy intellekt falsafasi sohasida savol tug'iladi: mashina haqiqatan ham ongli bo'lishi mumkinmi? Aql haqida funksionalistik tushunchaga ega faylasuflar rozi bo'lishadi, ammo boshqalar bunga rozi bo'lmaydilar.
