Arian bid'ati: mohiyati, asoslari tarixi, mafkura

2024 Muallif: Miguel Ramacey | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 06:30

Arian bid'ati O'rta asrlar cherkovi tarixidagi eng muhimlaridan biridir. U eramizning 9-asrida paydo bo'lgan va xristianlikning asoslarini silkitgan. Bir necha asrlardan keyin ham bu ta'limot zamonaviy dunyoga ta'sir qilishda davom etmoqda.

bid'at nima

bid'at - har qanday dinning ta'limotini ataylab buzib ko'rsatish. Bu maʼlum diniy dogmalarni tushunishda chekinish yoki alohida diniy maktablar yoki sektalarni yaratish boʻlishi mumkin.

Xristianlikning shakllanishi davrida turli bid'at ta'limotlari cherkovga jiddiy xavf solgan. Dinning asosiy dogmalari hali tartibga solinmagan va aniq shakllantirilmagan, bu esa ko'pincha xristian dinining mohiyatiga zid bo'lgan ko'plab talqinlarni keltirib chiqardi.

Oʻrta asr bidʼatchilarining koʻpchiligi samimiy dindorlar, oʻqimishli va taniqli voizlar edilar. Ular mashhur edi va odamlarga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi.

Arianizmning paydo boʻlishi uchun zaruriy shartlar

Xristianlik mavjudligining birinchi asrlari, uning izdoshlari qattiq ta'qiblarga uchragan.dunyo bo'ylab. Faqat 313 yilda imperatorlar Konstantin va Licinius tomonidan Milan farmoni chiqdi, unga ko'ra Rim hududidagi barcha e'tiqodlar teng deb tan olingan.

Arianizm paydo boʻlgan vaqtga kelib, imonlilarni taʼqib qilish toʻxtadi va xristian cherkovi Rim imperiyasida yetakchilikni qoʻlga kiritdi. Uning ijtimoiy va siyosiy hayotga ta'siri juda tez tarqaldi. Shunday qilib, cherkov ichidagi kelishmovchilik butun imperiya tuzilmasi hayotida o'z aksini topdi.

O'sha vaqt uchun bid'at va ajralishlar keng tarqalgan edi. Ular har doim ham mafkuraviy teologik farqlarga asoslanmagan. Ko'pincha kelishmovchiliklar turli iqtisodiy, siyosiy va etnik manfaatlarning to'qnashuvi asosida yuzaga kelgan. Ayrim ijtimoiy guruhlar din yordamida oʻz huquqlari uchun kurashishga harakat qilishgan.

Bundan tashqari, cherkovga koʻplab bilimli, fikrli odamlar kelgan. Ular ilgari ahamiyatli hisoblanmagan savollarni ko'tara boshladilar. Masalan, Muqaddas Uch Birlik ta'limotini boshqacha tushunish arianizmning paydo bo'lishiga turtki bo'ldi.

Arianizmning mohiyati

Xo'sh, butun xristian olamini qo'zg'atgan bu bid'at nima? Xulosa qilib aytganda, arianizm bu ta'limot bo'lib, unga ko'ra Iso Masih Ota Xudoning yaratilishidir, shuning uchun unga konsubstansional (ya'ni teng) emas, balki pastroqdir. Shunday qilib, O'g'il Xudo ilohiylikning to'liqligiga ega emas, balki faqat oliy kuchning asboblaridan biriga aylanadi.

Keyinchalik, Arius o'z pozitsiyasini biroz yumshatib, O'g'ilni boshqalar kabi emas, balki Otaning eng mukammal ijodi deb atadi. Lekinmohiyat hali ham bir xil.

Arian bid'ati Muqaddas Uch Birlik aqidasining zamonaviy tushunchasiga zid keladi, bunda barcha ilohiy gipostazlar, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh ibtidosiz va tengdir, deb ta'kidlaydi.

Ammo ilk xristian cherkovida aniq shakllangan dogmalar yo'q edi. Hali yagona e'tiqod yo'q edi. Dinshunoslarning har biri o'z terminologiyasidan foydalangan va munozaralar va kelishmovchiliklar haqida xotirjam edi. Faqat Buyuk Konstantinning hokimiyat tepasiga kelishi bilan Rim imperiyasi cherkovdan aniq ta'limotga ega yagona ta'limotni qabul qilishni talab qildi.

Ruhoniy Arius

Ta'limot nomi bilan atalgan Arius IV asrning taniqli voiz va mutafakkiri edi. U Iskandariya shahridagi Bavkal cherkovining presviteri bo'lib xizmat qilgan. Arius iste'dodli va xarizmatik shaxs, xalqning sevimlisi edi. Iskandariya yepiskopi Axilles o'limidan oldin uni o'z vorislaridan biri deb atagan.

Ammo yepiskoplik taxti uchun kurashda uning raqibi Aleksandr g'alaba qozondi. U arianizm bid'atining ashaddiy raqibi edi va presviter va uning izdoshlarini keng ko'lamli ta'qib qilishni boshladi. Arius quvg'indan chiqarib yuborildi, defn qilindi va Nikomediaga qochib ketdi. Mahalliy episkop Evseviy uni qo'llab-quvvatladi. Aynan sharqda Ariusning ta'limoti ayniqsa ijobiy qabul qilindi va ko'plab tarafdorlarga ega bo'ldi.

Imperator Konstantin 324-yilda Liciniusni magʻlub etib taxtga oʻtirganida, u ruhoniylar oʻrtasida qizgʻin tortishuvlarga duch keldi. Uning g'oyasi xristianlikni davlat qilish ediRim imperiyasining dini. Shuning uchun u munozaraga faol aralashib, yarashishni talab qilib, Arius va Aleksandrning oldiga elchilarini yubordi.

Ammo bu odamlarning siyosiy va diniy qarashlari juda boshqacha ediki, farqlarni osongina unutish mumkin edi. 325 yilda cherkov tarixida Nikeyada birinchi Ekumenik Kengash chaqirildi.

Cherkov kengashlari nima

Cherkov kengashlarining an'anasi 50-yilda, Havoriylar kitobiga ko'ra, havoriylar Hosil bayrami kuni Quddusda yig'ilishganda boshlangan. O'shandan beri cherkov ierarxlari butun cherkovga taalluqli jiddiy muammolarni hal qilish uchun yig'ilishdi.

Ammo hozirgacha bu yig'ilishlar mahalliy episkoplar bilan cheklangan. Konstantingacha hech kim ta'limot masalalarini butun Rim imperiyasi darajasida muhokama qilishni tasavvur qila olmadi. Yangi imperator nasroniylik yordamida o'z kuchini mustahkamlamoqchi edi va unga masshtab kerak edi.

Ruscha "universal" so'zi yunoncha "aholi o'lkasi" so'zining tarjimasi. Yunon-Rim imperiyasi uchun bu kengashlarning qarorlari ularga ma'lum bo'lgan barcha hududlarda qabul qilinishini anglatardi. Bugungi kunda bu farmonlar butun xristian cherkovi uchun muhim hisoblanadi. Pravoslav dunyosi yetti kengashning qarorlarini tan oladi, katolik dunyosi esa yana ko‘plarini tan oladi.

Nicaea Kengashi

Birinchi Ekumenik Kengash 325-yilda Nikeyada boʻlib oʻtgan. Bu shahar Nikomedianing sharqiy imperatorlik qarorgohi yonida joylashgan bo'lib, bu Konstantinga munozarada shaxsan qatnashish imkonini berdi. Qolaversa, Nicaea fiefdom ediAriusning tarafdorlari kam bo'lgan G'arbiy cherkov.

Imperator Iskandariya yepiskopi partiyasini kuchliroq va hukmron cherkovga rahbarlik qilish uchun qulayroq deb hisobladi, shuning uchun u bahsda uning tarafini oldi. Rim va Aleksandrning hokimiyati qarorga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Kengash taxminan uch oy davom etdi va natijada, ba'zi qo'shimchalar bilan Kesariy suvga cho'mish aqidasiga asoslangan Nicene e'tiqodi qabul qilindi. Bu hujjat Xudoning O'g'lining yaratilmaganligini va Ota bilan uzviyligini tushunishni tasdiqladi. Arian bid'ati qoralandi va uning izdoshlari surgunga jo'natildi.

Nikaydan keyingi arianizm

Ekumenik kengash tugagandan so'ng deyarli darhol barcha episkoplar yangi e'tiqodni qo'llab-quvvatlamasligi ma'lum bo'ldi. Bu sharqiy yeparxiyalarda hukm surgan an'analardan juda farq qilar edi. Ariusning ta'limoti yanada mantiqiy va tushunarli bo'lib ko'rindi, shuning uchun ko'pchilik murosa formulalarini qabul qilish tarafdori edi.

Yana bir toʻsiq bu “konsubstansial” soʻzi edi. Muqaddas Bitik matnlarida u hech qachon ishlatilmaydi. Bundan tashqari, u 268-yilda Antioxiya kengashida qoralangan modalistlarning bid'atchiligi bilan bog'liq edi.

Imperator Konstantinning o'zi, Arianlar quvilganidan keyin cherkovdagi bo'linish kuchayib borayotganini ko'rib, E'tiqod so'zlarini yumshatish tarafdori edi. U surgun qilingan episkoplarni qaytaradi va nikenizm tarafdorlarini surgunga jo'natadi. Ma'lumki, umrining oxirida u hatto eng sodiq Arianlardan biridan suvga cho'mganNikomediyalik Evseviy ruhoniylari.

Imperatorning oʻgʻillari turli xristian oqimlarini qoʻllab-quvvatlaganlar. Shuning uchun g'arbda nikenizm, sharqda esa Arian bid'ati, ammo mo''tadilroq versiyada gullab-yashnagan. Uning izdoshlari o'zlarini Omi deb atashgan. Hatto Ariusning o'zi ham avf etilgan va u allaqachon ruhoniylikni qaytarishga tayyorlanayotgan edi, lekin to'satdan vafot etdi.

Aslida Konstantinopolda Ekumenik Kengash chaqirilgunga qadar arianizm hukmron yoʻnalish boʻlgan. Bunga asosan Sharq cherkovi vakillarining Yevropadagi varvar qabilalariga missioner sifatida yuborilganligi ham yordam berdi. Ko'pgina vestgotlar, vandallar, gilamchalar, lombardlar va burgundiyaliklar arianizmni qabul qilishgan.

Ikkinchi Ekumenik Kengash

Murtad Julianning oʻrniga taxtga oʻtirgan imperator Teodosiy farmon chiqardi, unga koʻra Niken ramzini qabul qilishdan bosh tortganlarning barchasi bidʼatchi deb eʼlon qilindi. Cherkovning yagona ta'limotini yakuniy tasdiqlash uchun 381 yil may oyida Konstantinopolda Ikkinchi Ekumenik Kengash chaqirildi.

Bu vaqtga kelib, Arius izdoshlarining mavqei hatto sharqda ham sezilarli darajada zaiflashdi. Imperator va Nikeylarning bosimi juda kuchli edi, shuning uchun mo''tadil omii rasmiy cherkovning bag'riga o'tdi yoki aniq radikal bo'lib qoldi. O'z saflarida faqat xalq qo'llab-quvvatlamagan eng qizg'in vakillar qoldi.

Taxminan 150 yepiskop Konstantinopolga turli mintaqalardan, asosan sharqdan kelgan. Kengashda arianizm kontseptsiyasi nihoyat qoralandi va Nicene e'tiqodi qabul qilindi.yagona haqiqat sifatida. Biroq, u kichik o'zgarishlarga duch keldi. Masalan, Muqaddas Ruh haqidagi maqola kengaytirildi.

Eshituvlar tugagach, yepiskoplar kelishuv qarorlarini tasdiqlash uchun imperator Teodosiyga yubordilar, u ularni davlat qonunlari bilan tenglashtirdi. Ammo arianizmga qarshi kurash shu bilan tugamadi. Sharqiy Germaniya va Shimoliy Afrika varvarlari orasida bu ta'limot VI asrgacha hukmron bo'lib qoldi. Rim bid'atiga qarshi qonunlar ularga nisbatan qo'llanilmagan. Faqat 7-asrda lombardlarning nikeneizmga oʻtishi arianlik bahsiga chek qoʻydi.

Rossiyada arianizmning paydo boʻlishi

9-asrning ikkinchi yarmida Rossiya Vizantiya bilan faol savdo aloqalarini o'rnatdi. Shu tufayli madaniy almashinuv sodir bo'ldi. Vizantiya tarixchilari ruslarning suvga cho'mishi va yirik nasroniy jamoalarini yaratish holatlari haqida yozganlar. Konstantinopol Patriarxiyasi Qrim yarim orolining biron bir joyida Rossiya metropoliyasi tashkil etilganini e'lon qildi.

Slavyan xalqlarining nasroniyligi Vizantiyaga ham, Rim imperiyasiga ham bogʻliq emas edi. Aslligi saqlanib qoldi, xizmatlar mahalliy tillarda olib borildi, muqaddas matnlar faol tarjima qilindi.

Rossiyada arianizm paydo boʻlgan vaqtga kelib, Kiril va Metyusning vaʼzidan slavyanlar havoriylar tushunganidek, universal cherkov gʻoyasini allaqachon qabul qilishgan. Ya'ni, barcha xalqlarni qamrab olgan va o'zining xilma-xilligi bilan birlashgan xristian jamoasi. 9-10-asrlardagi slavyanlar diniy bag'rikenglik bilan ajralib turardi. Ular turli nasroniy ta'limotlarining izdoshlarini, jumladan, irland rohiblari va arilarni qabul qilishdi.

Bu bilan kurashingbid'at Rossiyada ayniqsa zo'ravonlik emas edi. Rim slavyanlarga sig'inishni taqiqlaganidan so'ng, Metyus allaqachon slavyan tilida ruhoniylar va liturgik matnlarni o'qitgan Arian jamoalariga yaqinlashdi. U milliy cherkovni shunchalik himoya qildiki, Chexiya yilnomalaridan birida uni "rus arxiyepiskopi" deb atashgan. Vizantiya va Rim uni Arian bid'ati tarafdori deb bilishgan.

Soxta Dmitriy va Arian sektalari

Arius ta'limoti Rim va Konstantinopol cherkovi tomonidan qoralanganiga qaramay, 17-asrgacha uning Markaziy va Sharqiy Yevropa mamlakatlarida koʻplab tarafdorlari boʻlgan. Ma'lumki, Zaporojye va Hamdo'stlik hududlarida yirik Arian jamoalari mavjud bo'lgan.

Ulardan birida, Polshaning Goshcha shahrida Grishka Otrepiev, bo'lajak yolg'on Dmitriy I podshoh Boris ta'qibidan yashiringan edi. O'sha paytda u boy pravoslav zodagonlaridan mablag' izlayotgan edi. Ukraina ruhoniylari, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Shuning uchun u monastir va'dalaridan butunlay voz kechib, Arianlarga murojaat qildi.

Jamoa maktabida Otrepiev lotin va polyak tillarini o'rgangan, dogma asoslarini tushungan va zamondoshlarining fikriga ko'ra, u bilan juda singib ketgan. Arianlarning qo'llab-quvvatlashini olgach, u Zaporojyedagi ularning dindoshlari oldiga bordi, u erda oqsoqollar uni sharaf bilan kutib olishdi.

Moskvaga qarshi yurish paytida Soxta Dmitriyga yolg'onchining maslahatchisi va eng yaqin do'sti Yan Buchinskiy boshchiligidagi Zaporijjya kazak-aryanlarining otryadi hamroh bo'lgan. Polsha va Ukraina hamjamiyatlarining yordami Otrepiev uchun jiddiy moliyaviy yordam bo'ldi, ammo uning obro'sini butunlay yo'q qildi. Rossiya.

Haqiqiy qirol pravoslav bo'lmagan bid'atchi bo'lishi mumkin emas. Endi nafaqat ruhoniylar soxta Dmitriydan, balki butun rus xalqidan voz kechdilar. Otrepiev manzilni qaytarishi kerak edi. Shuning uchun u Goshchaga qaytmadi, balki olijanob pravoslav litvalik Adam Vishnevskiydan homiylik izlay boshladi.

Oʻz mulkida oʻzini kasal boʻlib koʻrsatib, firibgar ruhoniyga uning kelib chiqishi va Moskva taxtiga daʼvolari haqida gapirib berdi. U yordam so'rab, nihoyat arianizmni buzdi.

Arianizmning oqibatlari

Arianizm tarixi shunchaki IV asrda cherkovni larzaga keltirgan dogmalar haqidagi shiddatli bahs emas. Ushbu bo'linishning oqibatlarini hatto zamonaviy madaniyat va dinda ham ko'rish mumkin. Arianlarning bugungi izdoshlaridan biri Yahovaning Shohidlaridir.

Ba'zi tadqiqotchilar bu ta'limot bilvosita ma'badlarda Xudoning suratlarining paydo bo'lishiga va ikonoklastlar bilan kelishmovchilikka sabab bo'lgan deb hisoblashadi. Arian jamoalarida Masihning suratiga ruxsat berilgan, chunki ularning fikriga ko'ra, u Xudo emas, balki faqat Otaning ijodi edi.

Ammo Ariusning eng muhim yutugʻi shundaki, u bilan boʻlgan tortishuvlar tufayli xristian jamoasi cherkov taʼlimotining asosiy dogmalari va qoidalarini aniq belgilab, shakllantirishga muvaffaq boʻldi. Hozirgacha Niceno-Konstantinopolitan e'tiqodi barcha nasroniy konfessiyalari tomonidan shubhasiz haqiqat sifatida qabul qilingan.