Agar biz uni Eski Ahddan alohida ko'rib chiqsak, Yangi Ahddagi axloqiy ma'noning yuksakligini anglab bo'lmaydi. Uni sahifama-sahifa o'qib, odamlar Musoning amrlaridan Isoning Tog'dagi va'zida aytilgan amrlariga qadar qanchalar uzoq va mashaqqatli yo'lni bosib o'tganini tushunish mumkin.
Muqaddas Kitobning bu ikki qismini mazmuni boʻyicha koʻrib chiqishning hojati yoʻq, chunki ular turli vaqtlarda turli odamlar bilan sodir boʻlgan voqealarni tasvirlaydi. Va Jon Krisostom ularning farqini mohiyatida emas, balki vaqtida ko'rib, haq edi. Boshqasida – diniy-qonunchilik va axloqiy-aqidaviy jihatlarning umumiyligida chambarchas bog‘liqlik mavjud. Bu aloqani Masih qonun va bashoratni bajarish uchun kelganini, ularni yo'q qilish uchun emasligini aytganida tan oldi. Xristian cherkovi Yangi Ahdni axloqiy jihatdan yuksak deb hisoblaydi, lekin u nafaqat Eski Ahdning axloqiy me'yorlarini bekor qilmasligi, balki ularni chuqurlashtirish va mustahkamlashini tan oladi.
Vaziyat qilib, Masih insonning insonga munosabatini belgilaydigan asosiy tamoyilga e'tibor qaratdi. Yangi ta'limotni eski qonun va payg'ambarlarning ta'limoti bilan uyg'unlashtiradigan ushbu asosiy tamoyilning mohiyatini Iso shunday ifodalagan: hamma narsada, biz odamlar biz bilan bo'lishini xohlaymiz.harakat qildik, shuning uchun buni qilishimiz kerak.
Adolatsiz hayot uchun jazo motivi ham Eski va Yangi Ahdni birlashtiradi. Ularning ikkalasi ham odamlarga biz bir-birimizga ko'rsatgan yoki ko'rsatmagan sevgi va rahm-shafqat o'lchoviga muvofiq muqarrar, ammo adolatli hukmni va'da qiladi. Bu mezonlar eski qonun va payg'ambarlar uchun ham asosdir. Odamlarga bo'lgan sevgi, Xudoga bo'lgan sevgi - Masih Yangi Ahdning bu amrlarini eng katta, eng muhimi deb ko'rsatdi. Xuddi shu amrlar asosida Tavrot va payg'ambarlar ham o'rnatilgan.
Biroq, yahudiy Bibliyasi, Isroil kanoniga ko'ra, yigirma ikkita kitobdan iborat to'rtta bo'limni o'z ichiga oladi, lekin Yangi Ahdni o'z ichiga olmaydi. Ammo unda Eski Ahd matnlarining muqaddasligi va "ilohiy ilhomi" haqida ko'plab dalillar mavjud. To'rtta xushxabar muallifi ham bu haqda gapiradi. Bu havoriylarning ishlarida, xalqlarga yozgan maktublarida, havoriylarning kelishuv maktublarida.
Xushxabar matnlarini diqqat bilan oʻqib chiqsangiz, takrorlanuvchi dalillardan biri “Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan” degan gap ekanligini koʻrish oson. Muqaddas Bitik deganda mualliflar aynan Eski Ahdni nazarda tutgan. Agar biz parallellikni davom ettirsak va ikkala qonunni solishtirsak, yana bir o'xshashlik aniq bo'ladi: Yangi Ahd ham to'rt qismdan iborat kanonik kitoblardan (ulardan 27 tasi) iborat.
Bu barcha muhim fikrlarni hisobga olgan holda, nasroniy ilohiyotshunoslari ham, dunyoviy ilmning ob'ektiv vakillari ham umumiy pozitsiyani bildiradilar: Ahdlar bir-biriga qarama-qarshi emas, ular boshqacha. Yahudiylar, siz bilganingizdek, Isoni tanimaydilarMasih kabi. Yangi Ahd esa uning erdagi hayotining tarixidir. Yahudiylarning Ahdning o'zini tan olmasligi mantiqan to'g'ri. Nega? Buning sababi, Masihning ta'limoti nafaqat yahudiylarga, balki barcha xalqlarga qaratilganligidir. Va bu alohida xalq tomonidan Xudoni tanlashni istisno qiladi. Balki bu bayonot munozarali, lekin unda baribir haqiqat bor.
