Xristianlikning asosiy dogmasi - bu Muqaddas Uch Birlik bo'lgan yagona Xudoning uchta shaxsi haqidagi ta'limot. Unda mavjud bo'lgan bu uchta gipostaza - Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo bir-biri bilan birlashtirilmagan va ajralmasdir. Ularning har biri uning bir mohiyatining namoyonidir. Muqaddas cherkov dunyoni yaratuvchi, unda ta'minlovchi va uni muqaddaslovchi Uch Birlikning to'liq birligi haqida o'rgatadi.
Ikonka rasmidagi Muqaddas Uch Birlikning tasviri
Muqaddas Uch Birlik pravoslav ikonalari rasmining an'anaviy mavzusidir. Ammo Xudoning to'g'ridan-to'g'ri tasviri uning abadiyligi va tushunarsizligi haqidagi tushunchaning buzilishi bo'lganligi sababli, Xushxabarchi Yuhannoning so'zlari bilan ifodalangan: "Hech kim hech qachon Xudoni ko'rmagan", shuning uchun uning ramziy tasvirlaridan foydalanish odatiy holdir. Bu Eski Ahd Uch Birligi.
Ushbu tasvirni ochish uchun ikona rassomlari an'anaviy tarzda Injilning Ibtido kitobining 18-bobida tasvirlangan sahnani tasvirlashga murojaat qilishadi. U "Ibrohimning mehmondo'stligi" deb nomlangan. 1 dan 18 gacha bo'lgan oyatlarda, ota-bobosi Ibrohim kunduzgi dam olish paytida, uch kishining tashrifi sharafiga sazovor bo'lgan. Ularning suratida Xudoning O'zi Uning oldida paydo bo'lganini ruhiy ko'zlar bilan ko'rib,Ibrohim kelganlarga hurmat va mehmondo'stlik ko'rsatdi.
Mana shu sahna an'anaviy piktogramma syujetining asosiga aylandi - Eski Ahd Uch Birligi. Yuqorida ta’kidlanganidek, dunyo Yaratuvchisini to‘g‘ridan-to‘g‘ri tasvirlash imkoniyatidan mahrum bo‘lgan ustalar o‘z asarlarida ramziylikka murojaat qilganlar, bu esa ularning asosiy ifodalash vositasiga aylangan. Shunday qilib, Ibrohimning ziyoratiga kelgan erlarni uchta farishta shaklida ifodalash cherkov ierarxlarining marhamati bilan mustahkamlangan an'anaga aylandi.
Muqaddas Uch Birlikning goʻzal sahnalarda koʻrinishi
Birinchi marta Eski Ahd Uchbirligi tasvirlangan tasvirlar 2-asrda Rim katakombalari devorlarida paydo boʻlgan, u yerda birinchi masihiylar butparast hokimiyatdan yashirincha ilohiy xizmatlarni bajarganlar. Ushbu chizmalar hali keyingi asrlarda o'rnatilgan qonunlarga to'g'ri kelmadi va ulardagi sahnalar juda tarixiy ko'rinardi. Ammo bu davrda bizga noma'lum rassomlar Ibrohim alayhissalomning uchta mehmoni ham o'xshashligini ta'kidlashga harakat qilishdi.
Keyinchalik teologiyada sayohatchilarning tengligini bildiruvchi "izosefalik" atamasi paydo bo'ldi. Rim katakombalarining devor tasvirlarida bu uch kishining pozalari va kiyimlari ataylab o'xshashligi bilan ta'kidlangan. Asta-sekin, Eski Ahd bobosiga tashrif buyurgan mehmonlarning qiyofasi tobora ramziy tus ola boshladi va vaqt o'tishi bilan ularni farishta shaklida tasvirlash an'anasi rivojlandi.
Ta'kidlash joizki, "Eski Ahd Uch Birligi" syujeti ko'pincha ikkita versiyada - izosefalik va izosefalik bo'lmagan holda taqdim etiladi. Birinchi holda, kabiTerminning o'zidan ko'rinib turibdiki, to'liq statik kompozitsiya bilan uchta farishtaning o'zaro tengligi ta'kidlangan. Ikkinchisida ulardan biri halo, xoch tasviri yoki tegishli yozuv bilan ajratilgan.
Qadimgi Bazilika mozaikasi
Muqaddas Uch Birlikdan tashqari, katakombalar devorlarida, uning eng qadimgi tasvirlaridan biri Santa Mariya Maggiore Rim bazilikasining Arc de Triomphedagi 5-asrdagi mozaikadir. Rasm tarkibi ancha murakkab. Vizual ravishda ikki qismga bo'linadi. Yuqori qismida Ibrohim sargardonlar oldiga yugurib chiqayotgani tasvirlangan, ulardan biri muqaddaslik ramzi bo‘lgan nurli halo bilan o‘ralgan, pastki qismida esa mehmonlar o‘tirgan dasturxon tasvirlangan. Uy egasi Ibrohim unda ikki marta tasvirlangan - mehmonlarga xizmat qilish va rafiqasi Saraga ko'rsatmalar berish. Orqa fonda minorali boy binoning ko'rinishi - aniqki, Ibrohimning uyi va uchrashuv bo'lib o'tgan Mamre eman daraxti.
Yakuniy kompozitsiya
XIV asrda Muqaddas Uch Birlikni tasvirlovchi piktogrammalarning kompozitsiyasi uning eng mashhur namunalari yozilgan shaklda shakllangan. Buni Zyryanskaya Trinity ikonasi tasdiqlaydi, bu davrda yaratilgan va Permlik Stivenning cho'tkasi bilan bog'liq. Umuman olganda, aynan unda sahna birinchi marta taqdim etilgani, kompozitsiyaning markazida qo'yilgan dasturxonda o'tirgan farishtalar joylashganligi qabul qilinadi.
Andrey Rublev: "Eski Ahd Uch Birligi"
Bu asar haqida koʻp yozilgan va aytilgan. Va bu tasodif emas, chunki turli xil piktogrammalar orasida uchastkada chizilgan"Ibrohimning mehmondo'stligi", Rublevning "Eski Ahd Uch Birligi" alohida o'rinni egallaydi. San'atshunoslarning va qadimgi rus rassomchiligining barcha ixlosmandlarining bir ovozdan fikriga ko'ra, unda rassom Uch Birlik xudosining ruhiy mohiyatini ochib berishning eng yuqori darajasiga erishdi. 15-asrda yaratilgan bu asar eng mashhur rus piktogrammalaridan biriga aylandi.
Tasvirning kompozitsion yechimi juda oʻziga xos. Farishtalar figuralari go'yo ko'rinmas doira ichiga yozilgan bo'lib, har uchala gipostazaning konsubstantivligini anglatadi. Shu bilan birga rassom shunday effektga erishadiki, bunda tomoshabin nigohi ularning birortasiga ham cho‘zilmaydi, balki ular hosil qilgan makon ichida bemalol qolib ketadi, uning semantik markazi qurbonlik qo‘zisining boshi bo‘lgan kosadir. Uning atrofida imo-ishoralarning jim dialogi sodir bo'ladi.
Rublev belgisidagi xristian ramzlari
Ta'kidlash joizki, "Eski Ahd Uch Birligi" asosiy nasroniy dogmalarini ifodalovchi ramziy ma'lumotlarga to'la belgidir. Farishtalar siymosining fonini uy, daraxt va tog‘tashkil etishi bejiz emas. Ularning tasvirlari o'ziga xos ma'noga to'la. Shunday qilib, chap tomondagi farishta Ota Xudoni anglatadi. Buni Uning tepasida joylashgan uyning tasviri - Ibrohimning xonalari uning irodasiga ko'ra amalga oshirilgan Ilohiy iqtisodning dastlabki momentiga to'g'ri keladi.
Daraxt - markaziy figuraning tepasida tasvirlangan Mamre eman daraxti beixtiyor hayot daraxti sifatida qayta ko'rib chiqiladi va Qutqaruvchining xochining azoblari bilan bog'liq. Shunga ko'ra, tomoshabin bunga shubha qilmaydimuallif Xudoning O'g'li Iso Masihni kompozitsiyaning markaziy figurasi sifatida tasvirlagan.
Chap farishtaning qiyofasiga kelsak, uning tepasida tasvirlangan tog'ga tegishli ekanligiga ishora - bu Muqaddas Ruhning uchinchi gipostazining harakati orqali amalga oshirilgan ruhiy yuksalish ramzi. Eng muhim voqealar Bibliyadagi tog' tasviri bilan bog'liq. Bular Sinaydagi Ahd lavhalarining berilishi, Rabbiyning Tabordagi qiyofasining oʻzgarishi va Quddusdagi Zaytun togʻiga koʻtarilishidir.
"Eski Ahd Uch Birligi" tomonidan ifodalangan yana bir muhim fikrni ta'kidlash kerak. Andrey Rublev o'zining chinakam ajoyib ijodida haqiqiy birlik va sevgi prototipini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Uning faol harakatsiz va harakatsiz tafakkurga botgan figuralari jim muloqotga to'la. Tomoshabinning ko'z o'ngida Xudoning uchta gipostasi ichida joylashgan ilohiy energiyaning muloqot jarayoni paydo bo'ladi.
Simon Ushakov belgisi
Yana bir "Eski Ahd Uchbirligi" belgisi ham keng ma'lum bo'lib, uning muallifi Moskva Kremlining qurol-yarog' ordenidagi Kumush palata ustasi Simon Ushakovdir. U 1667 yilda yozilgan. O'z kompozitsiyasida Ushakovning "Eski Ahd Uch Birligi" Andrey Rublevning an'analariga amal qiladi. U Ibrohim alayhissalomga sarson-sargardonlarning paydo bo‘lishining xuddi shu manzarasini taqdim etadi va xuddi shu tarzda farishtalar siymolari aylanaga chizilgan bo‘lib, tomoshabinda ma’lum bir birlik taassurotini yaratadi. Biroq, bu ish o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Dekorativlik simvolizm oʻrnini egallaydi
Buni ko'rish osonUshakovning farishtalari, garchi o'zlarining dizayni bo'yicha Andrey Rublev ikonada tasvirlangan raqamlarga o'xshash bo'lsa-da, ulardan haddan tashqari jismoniy va tabiiyligi bilan ajralib turadi. Tafsilotlari bilan bo'yalgan qanotlari og'ir ko'rinadi va hatto jonsiz ruhlarni ham havoga ko'tarishga qodir emas.
Ajoyib farqlar butun sahna aks ettirilgan fonni o'z ichiga oladi. Agar Rublev uchun bu, birinchi navbatda, ramziy ma'noga ega bo'lsa, Ushakov uchun bu juda bezaklidir. Bu eski saroy, tog‘va manzarali daraxtga ega go‘zal manzara. Ushbu muallif "Eski Ahd Uch Birligi" piktogrammasida barcha uchta landshaft atributlarini ramziy ma'nosidan deyarli mahrum qildi. Veroneze rasmlaridagi o'xshash tafsilotlarni eslash uchun ularga bir qarash ham kifoya qiladi.
Stol bezaklari ham diqqatni tortadi. Agar Rublevda u faqat ramziy ma'noga to'la va tomoshabinning fikrlarini Xudo O'g'lining qurbonligi haqidagi mulohazalarga yo'n altiradigan buzoq boshli bitta piyola bilan cheklangan bo'lsa, unda bu holda rassom boylikni ta'kidladi. xizmat ko'rsatish, stullarning nafis bo'yash bilan birlashtirilgan. Bunday ko'p dekorativlik ikona uchun xos emas.
Yangi Ahd Uchbirligi
Yuqorida tasvirlangan piktogrammalarning syujeti Eski Ahddan olingan, shuning uchun ular "Eski Ahd Uch Birligi" deb ataladi. Ammo Yangi Ahd Uchbirligining tez-tez uchraydigan tasvirlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi - Ilohiy Uch Birlik tasvirining boshqa versiyasi. U Yuhanno Xushxabarida keltirilgan Iso Masihning so'zlariga asoslanadi: "Men va Otam birmiz". Ushbu syujetda uchta ilohiy gipostaza Ota Xudoning tasvirlari bilan ifodalanadisochli oq chol, Xudo O'g'il, ya'ni Masih qiyofasida, o'rta yoshli er va Muqaddas Ruh kaptar shaklida.
Yangi Ahd Uchbirligi tasvirining variantlari
Bu syujet bir nechta ikonografik versiyalarda ma'lum bo'lib, ular bir-biridan, asosan, unda tasvirlangan figuralarning joylashuvi bilan farqlanadi. Ulardan eng keng tarqalgani - "Taxt" taxtlarda yoki bulutlarda o'tirgan Ota Xudo va O'g'il Xudoning old tasvirini va ular ustida aylanib yuruvchi kaptar - Muqaddas Ruhni ifodalaydi.
Yana bir mashhur syujet "Vatan" deb nomlanadi. Unda Ota Xudo chaqaloq Najotkor Emmanuel bilan taxtda o'tirgan, tizzasida o'tirgan va qo'lida ko'k nurli sharni ushlab turgan holda tasvirlangan. Uning ichida Muqaddas Ruhning kaptar shaklida ramziy tasviri joylashtirilgan.
Ota Xudoning surati mumkinligi haqidagi bahslar
Yangi Ahd Uch Birligining boshqa ikonkali variantlari mavjud, masalan, "Otaning qornida xochga mixlanish", "Abadiy nur", "Masihni yerga yuborish" va boshqa bir qator. Biroq, ularning keng tarqalishiga qaramay, bunday syujetlarni tasvirlashning qonuniyligi haqidagi tortishuvlar asrlar davomida ilohiyotshunoslar o'rtasida to'xtamagan.
Skeptiklar, Xushxabarga ko'ra, hech kim Ota Xudoni ko'rmaganligi va shuning uchun uni tasvirlab bo'lmasligiga murojaat qiladi. O'z fikrlarini qo'llab-quvvatlash uchun ular 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva soborini eslatib o'tadilar, farmonning 43-bandi Ota Xudoning suratini taqiqlaydi, bu bir vaqtning o'zida ko'plab piktogrammalarning foydalanishdan olib tashlanishiga sabab bo'lgan.
Ularning raqiblari ham oʻz daʼvolarini Xushxabarga asoslab, Masihning: “Meni koʻrgan Otamni koʻrgan” degan soʻzlariga asoslanadi. Qanday bo'lmasin, lekin Yangi Ahd Trinity, tortishuvlarga qaramay, pravoslav cherkovi tomonidan hurmat qilinadigan piktogrammalarning syujetlariga qat'iy kiritilgan. Aytgancha, Yangi Ahd Uch Birligining barcha sanab o'tilgan variantlari rus san'atida nisbatan kechroq paydo bo'lgan. Ular 16-asrgacha noma'lum edi.
