Chiqish - nasroniylikda qoʻllaniladigan anʼanaviy diniy jazo boʻlib, oʻz xatti-harakati yoki eʼtiqodi orqali cherkov hokimiyatiga zarar yetkazadigan odamlarga nisbatan qoʻllaniladi. Garchi bunday choralar iudaizm va butparast dinlarda (masalan, qadimgi keltlar orasida) murtadlar va huquqbuzarlarga nisbatan qo'llanganligi haqida dalillar mavjud. Hozirgi vaqtda u qisman deb ataladigan, kichik aforoz (taqiq) va anatema shaklida mavjud. Ulardan birinchisi vaqtinchalik chora hisoblanadi, ikkinchisi esa huquqbuzar to'liq tavba qilguniga qadar muddatga beriladi.
Aytish mumkinki, bu jazo chorasining ma'nosi ilk nasroniylikda ildiz otgan. "Cherkov" so'zining yunoncha ma'nosi "yig'ilish" yoki imonlilar jamoasi degan ma'noni anglatadi, shuning uchun bu odamlar guruhiga qo'shilib, ma'lum va'dalar berib, ularni buzgan kishi bilan har qanday aloqadan mahrum bo'lgan.ular.
Bundan tashqari, o'sha kunlarda "birlashish" oxirgi kechki ovqat xotirasiga bag'ishlangan qo'shma minnatdorchilik taomi bilan bog'liq edi. Shuning uchun, aforizm aybdorga tavba qilgunga qadar imonlilar bilan muloqot qilishni taqiqlash sifatida qabul qilingan.
Ammo keyinchalik bu diniy jazoning maʼnosi juda jiddiy oʻzgarishlarga uchradi va hatto qatagʻon quroliga, shu jumladan siyosiy tazyiqlarga ham aylandi. Birinchidan, u ko'pchilikning qarashlaridan sezilarli darajada farq qiladigan yoki unchalik farq qilmaydigan e'tiqodga ega bo'lgan odamlarga va, birinchi navbatda, kuch guruhiga taalluqli edi. Bunday odamlar bid'atchilar sifatida tanildi. Keyin, asosan G'arbiy Evropada, jazoga tortilgan shahar yoki qishloqda ular suvga cho'mmagan, turmushga chiqmagan yoki qabristonlarda dafn qilinmaganda amalda bo'lgan taqiqlash kabi chiqarib tashlash paydo bo'ldi.
Bundan tashqari, XII-XIII asrlarda diniy ko'rinadigan bunday jazo o'z-o'zidan jiddiyroq oqibatlarga olib kela boshladi
nye oqibatlari va yuridik javobgarlik. Cherkovdan chiqarib yuborish - "xristian xalqi" deb ataladigan odamlardan haydash, bu sodir bo'lgan odamni o'ldirishi yoki talon-taroj qilishiga olib keldi va unga hech kim yordam bermasligi kerak edi. Tavba qilmagan bid'atchining la'natlanishi, amalda va inkvizitsiya tili bilan aytganda, u "tegishli jazoni ijro etish uchun" - o'lim jazosi uchun dunyoviy hokimiyatga topshirilganini anglatardi.
Pravoslav cherkovida bu jazo ham tez-tez repressiv edi. Xususan, chetlatilgan shaxs
uni nasroniy odatlariga ko'ra dafn etish mumkin emas edi. Buning yorqin misoli Lev Tolstoy kabi buyuk yozuvchining hikoyasidir. Bunday "fikrlar hukmdori" ning pravoslavlikni tanqid qilgani va nasroniylikka, xususan, dogmatika va marosimlarga bo'lgan o'z qarashlariga sodiq qolganligi sababli chiqarib yuborilishi keskin norozilik reaktsiyasini keltirib chiqardi. Uning rafiqasi qonunga bo'ysunuvchi pravoslav nasroniy bo'lib, Muqaddas Sinodga g'azablangan xat yozdi.
Nafaqat dunyoviy gumanistlar yoki inqilobiy fikrdagi yoshlar, balki diniy faylasuflar va hatto Sinodning bu qarorini "ahmoqlik" deb atagan imperator Nikolay II ning yuridik maslahatchisi ham shunday munosabatda bo'lishdi. Yozuvchining o'zi Tolstoyning chetlatilganiga xat bilan javob qaytargan va u erda bu hujjat noqonuniy ekanligini, qoidalarga muvofiq tuzilmaganligini va boshqa odamlarni yomon ishlarga undaganligini ta'kidlagan. Shuningdek, u o'zi ham nasroniylikning mohiyatini yashirib, ta'limotini noto'g'ri va zararli deb hisoblagan jamoaga a'zo bo'lishni xohlamasligini aytdi.
